自然科學(xué)論文2000字

自然科學(xué)論文2000字

　　自然科學(xué)的發(fā)展對知識確定性觀念的影響是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個重要問題，下面是小編為大家精心推薦的自然科學(xué)論文2000字，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　自然科學(xué)論文2000字篇一

　　淺談自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的融合

　　摘要：自創(chuàng)立了價值學(xué)說以來，學(xué)術(shù)界圍繞真理與價值關(guān)系進行著廣泛討論。一定意義上說，自然科學(xué)下的個體實踐帶有很強的真理性，這種真理性主要是個體實踐中廣泛用以指導(dǎo)的科學(xué)教育的真理性。人文修養(yǎng)帶有很強的價值性。同理，這種價值性主要是人文修養(yǎng)中用以廣泛指導(dǎo)的人文教育的價值性。自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的關(guān)系問題，實質(zhì)就是真理和價值的關(guān)系問題。所以，探究真理與價值關(guān)系，對自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)融合具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：自然科學(xué);真理;價值

　　自然科學(xué)下的個體實踐和人文修養(yǎng)的融合問題被提出來，是因為在當(dāng)今個體實踐越來越受到重視，個體實踐的作用之大，無論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實踐的個個領(lǐng)域。這并不是說自然科學(xué)下的個體實踐發(fā)展過了頭，而是，自然科學(xué)下的個體實踐作為一種自覺意識和實踐能力的對象性活動，是一種現(xiàn)實的物質(zhì)力量，現(xiàn)實生活中，每個人以他們自己獨特的方式生活著，實踐著。這些獨特的實踐方式，就形成了個體的實踐模式，對于個體的實踐而言，整個社會的實踐模式我們不能選擇，但自然科學(xué)下的個體的實踐活動對于促進生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系改善以及科學(xué)技術(shù)水平的提高有著巨大的影響。特別是個體實踐活動在促進生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)面所做出的巨大貢獻使人們忽視了人文修養(yǎng)的重要性。人文修養(yǎng)以人文教育為主，人們往往認(rèn)識到傳統(tǒng)教育的改革要與時俱進，以此順應(yīng)現(xiàn)代化科技發(fā)展帶動經(jīng)濟發(fā)展這樣的時代特性，而往往忽略人文教育對于人文修養(yǎng)，甚至是自然科學(xué)下的個體實踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養(yǎng)修養(yǎng)的忽視，在自然科學(xué)下個體實踐能力不斷進步的同時逐步顯現(xiàn)出一些問題。人文修養(yǎng)的弱化必然會對個體實踐產(chǎn)生不良的影響，那么，怎么對待這個問題呢?

　　一、自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)

　　這里所說的自然科學(xué)下的個體實踐，就是在追求真理的自然科學(xué)指導(dǎo)下的個體實踐。人類社會的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的密切性顯而易見的。在歷史上，自然科學(xué)指導(dǎo)下的個體實踐對革命，對傳統(tǒng)人文學(xué)科的突破，才能夠使得社會快速發(fā)展。在今天，它是人類認(rèn)識和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學(xué)下的個體實踐的成果在社會中的運用，不僅促進社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，并且廣泛應(yīng)用于社會各個部門，深刻影響著社會和人的活動?？墒?，與此同時，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境資源等問題。在矛盾如此嚴(yán)重的情況下，唯有自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)結(jié)合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學(xué)的觀念和思維來認(rèn)識世界的教育。人文教育下的人文修養(yǎng)就是以人為本，教人樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。告訴人們怎樣做人做事，告訴人們怎樣認(rèn)識客觀世界以及正確處理好種種關(guān)系，它著眼于思想道德的培養(yǎng)，立足于個人整體修養(yǎng)的提高，從人的內(nèi)心最深處改造人，并最終達(dá)到整個社會的人的普遍行為規(guī)范，進而以和諧的人與人關(guān)系這種形態(tài)實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人文追求的高級境界就是提升個人的人文修養(yǎng)。這樣一來，自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的就更要融合了。

　　二、真理與價值

　　自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的實質(zhì)真理和價值關(guān)系。人類活動的兩大原則就是真理原則以及價值原則。認(rèn)識論中一個標(biāo)明認(rèn)識深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質(zhì)和規(guī)律。真理原則，在意識及行為中探究真理，服從真理，堅持并且執(zhí)行真理就是真理原則。真理原則要求人們在認(rèn)識和改造世界的過程中必須依據(jù)世界的固有規(guī)律。價值，就是客體滿足主體的有用性。堅持這一點就是堅持價值原則。主體的需要必然寓于人的意識以及行為之中。人類認(rèn)識和改造世界必然以人的尺度和需要去執(zhí)行。價值原則體現(xiàn)的是主體性原則，價值標(biāo)準(zhǔn)以及價值原則是與主體性相一致的。人們的意識和行為都要最大程度的保證人的社會需求以及利益，使客體最大程度的服務(wù)與主體。

　　人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價值原則的必然要求，但是不統(tǒng)一性又是真理與價值關(guān)系的一種必然，真理揭示了客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而價值卻是與人的切身利益緊密相關(guān)，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢。但是，從某種程度上講真理與價值又是辯證統(tǒng)一的。真理和價值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區(qū)分開。真理和價值在人類實踐過程中可以相互轉(zhuǎn)化，其中間環(huán)節(jié)就是主體的需要，人的行為目的是作為動力，主體把真理性認(rèn)識和與自身相關(guān)的利益需要緊密聯(lián)系起來，并用真理性的認(rèn)識來指導(dǎo)具體行為。人的需求是從低級向高級不斷變化發(fā)展的，當(dāng)主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動的目的會再次出現(xiàn)，為了能夠滿足這種需要，價值目的就會作為能動的力量促進主體再去認(rèn)識并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實真理。與此同時確定價值，并且創(chuàng)造出新的價值。價值轉(zhuǎn)化為真理，就是說，人類社會實踐活動以價值作為目的和動力，促使主客體不斷的進行對象化以及非對象化的變化運動。真理和價值的關(guān)系就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，不能把二者絕對分離或者完全等同，真理以及價值是不同性質(zhì)的認(rèn)識，不能混為一談，不然會造成思維的混亂。但是二者在人類實踐基礎(chǔ)上又是相互統(tǒng)一的，真理為實踐提供可行的依據(jù)，價值為實踐提供能動的動力。真理和價值的結(jié)合形成了認(rèn)識和改變世界的動力。

　　真理和價值都具有局限性，科學(xué)并不是萬能的，價值的主體性特點，使得價值包含著主體本身的特點。正是這樣，真理和價值必然是互補的，這種特點也為我們?nèi)诤献匀豢茖W(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)提供可能。

　　三、自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的有機融合

　　目前，在國內(nèi)，自然科學(xué)下的個體實踐相對于人文修養(yǎng)更會被社會重視。特別是，當(dāng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學(xué)，注重個體實踐會成為第一性的選擇。這里所說的人文修養(yǎng)，不僅僅是對在促進生產(chǎn)力發(fā)展中個體實踐的補充。自然科學(xué)下的個體實踐已成為社會發(fā)展的動力之一，在個體實踐的推動下，改變著人與人之間的關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)，而這種改變也要求人文修養(yǎng)和人文觀念進行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統(tǒng)誠信，反而不利于市場經(jīng)濟的規(guī)則有序進行。

　　因此，融合自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)，必須重視大學(xué)的作用。發(fā)揮大學(xué)的人文教育作用，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，人生觀，價值觀。從而使人得到長足的進步，社會也能更加和諧。(作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué))

　　參考文獻：

　　[1]馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯選集》：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]列寧《列寧選集》：第3卷[M].北京：人民出版社.1995.

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