中國近代史有關(guān)曾國藩的論文

中國近代史有關(guān)曾國藩的論文

　　曾國藩是中國近代史上著名的政治家、軍事家和思想家，在修身、齊家、治軍、為學(xué)、為官諸多方面都給后人留下了許多可供思考與借鑒的東西。然而我們該如何寫有關(guān)曾國藩的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國近代史有關(guān)曾國藩的論文，希望大家喜歡!

　　中國近代史有關(guān)曾國藩的論文篇一

　　《曾國藩成功之道探析》

　　摘要：作為近代中國歷史上有著重大歷史影響的人物，曾國藩的成功基于這樣一些因素：讀書儲識，堅強(qiáng)立志，修身定性，倔強(qiáng)行事，交賢納才，開放納新。時至今日，這些品質(zhì)仍然有著借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞： 曾國藩;成功;讀書

　　中圖分類號： B259.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387(2013)02-0064-04

　　曾國藩是近代中國歷史上有著重大影響的歷史人物，他創(chuàng)辦湘軍，挽救了清王朝搖搖欲墜的統(tǒng)治，開創(chuàng)了“同治中興”之局，是清王朝文臣封武侯第一人;他倡辦洋務(wù)，踐行學(xué)習(xí)西方之先，有意無意地掙破束縛自身的社會羅網(wǎng)，成為同時代人中敢于直面西方文化的先行者。雖然近代以來，曾國藩備受爭論，但他的事功，仍然得到了諸多軍政文化名人的推崇。梁啟超對曾國藩非常贊服：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已;豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。”[1]青年毛澤東曾經(jīng)在致友人的信中感慨道：“愚于近人，獨服曾文正”[2]。從一個偏僻的農(nóng)村走出來，并封侯拜相，建有所謂“立德、立功、立言”三不朽之事業(yè)，曾國藩是如何完成這一轉(zhuǎn)變的呢?這是許多人孜孜以求的問題，本文不揣谫陋，略陳管見。

　　一、讀書儲識

　　自曾國藩的祖父起，曾氏家族形成了“耕讀”為本的家風(fēng)，曾國藩從8歲起在父親曾麟書“晨夕講授，指畫耳提”督教下有過一段扎實刻苦的讀書生活。這種讀書經(jīng)歷對他影響很大，讓他受益終身。1836年，曾國藩在“恩科”會試落第后返家途中典賣衣服購買了一套《二十三史》，父親曾麟書知悉后鼓勵他說：“爾借錢買書，吾不惜為汝彌縫，但能悉心讀之，斯不負(fù)耳。”[3]曾國藩從此發(fā)奮圈點，研讀不輟，立誓“中斷不孝”，一年之內(nèi)幾乎足不出戶，終將《二十三史》點讀一遍。在京為官時，曾國藩以朱子之書為日課、月課，制定課程十二條，規(guī)定“無日不看書，雖萬事叢忙，亦不廢正業(yè)”[4]，在家書中勉強(qiáng)弟弟說，“切勿以家中有事而間斷看書之課，又弗以考試將近而間斷看書之課”。[5]即使在晚年身體衰病，目力不及時，他“看書未甚間斷，不看則此心愈覺不安”。[6]曾國藩對于讀書有著精到的見解，在給兒子曾紀(jì)澤的信中說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變其氣質(zhì)。”[7]終曾國藩一生，讀書學(xué)習(xí)成為了他的習(xí)慣。正是這種良好的讀書習(xí)慣，讓他不斷獲取知識，儲備學(xué)識，為他事業(yè)成功奠定了堅實基礎(chǔ)。故《清史稿》在總結(jié)他事業(yè)成功的原因時說：“國藩事功，本于學(xué)問。”

　　曾國藩認(rèn)為，官宦之家只能延綿一兩代，商賈之家而能勤儉者能延綿三四代，耕讀之家而謹(jǐn)樸者能延綿五六代，孝友之家則可以延綿十代八代?；谶@種理解，曾國藩非常重視家族讀書風(fēng)氣的養(yǎng)成。他經(jīng)常通過書信勉勵自己的族人要堅持讀書。他說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”[8]正是在曾國藩的諄諄教誨和精心培育下，曾氏家族的讀書風(fēng)氣得以延續(xù)下去，曾國藩兄弟及其家族后裔中人才輩出，讓世人為之側(cè)目。在時下浮躁的社會里，“讀書無用論”日見抬頭，如何堅守學(xué)習(xí)的長期性，讓知識豐富生命的內(nèi)涵，自覺抵制世俗的功利化、物質(zhì)化侵蝕，曾氏的做法是能予我們以啟迪的。

　　二、堅強(qiáng)立志

　　在封建社會里，一個農(nóng)村子弟要想能有更大發(fā)展空間，成就一番事業(yè)，讀書參加科舉考試，貨與帝王家，幾乎是惟一的出路。曾國藩二十歲以前，雖然讀書為文，但并無志向?；旧鲜茄刂x四書五經(jīng)，寫八股文再參加科舉考試博取功名這條路前進(jìn)的。隨著知識的增多，社會閱歷的豐富，人際關(guān)系的拓展，曾國藩立志學(xué)圣賢，有了嶄新的蛻變。他改號為“滌生”，滌是滌去舊染的污穢，正如袁了凡所說的“以前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生。”進(jìn)京中進(jìn)士后，他立下“效法前賢澄清天下之志”[9]，又更名為國藩，寓“國之藩籬”之意。

　　曾國藩非常重視立志，他說：“蓋士人讀書，第一要立志”，“有志者則斷不甘為下流”，“不甘居為庸碌者也”。[10]他強(qiáng)調(diào)，讀書人要志向高遠(yuǎn)，不要糾纏于一得一失。他說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝所生，不愧為天地之完人。若夫一己之屈伸，一家之溫飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。”據(jù)此可見，他深受儒家文化的影響，走的是一條修身齊家治國平天下的道路。曾國藩還認(rèn)為，要立堅卓之志，他曾經(jīng)嗜好水煙，做事無恒，后來痛下決心改掉這些壞毛病，最后得償所愿。他堅信，人的志向是可以通過努力實現(xiàn)的，“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為。”“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉!”[11]

　　三、修身定性

　　立定志向，便可以朝著這一目標(biāo)，努力讀書，發(fā)奮為學(xué)。但是，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，人們常被外在事物所干擾，很難做到凝神定氣，始終如一，曾國藩在年輕時候也有過這種困惑。入京做官后，他追隨唐鑒致力程朱理學(xué)，并和倭仁、吳廷棟、何桂珍等在一起反復(fù)討論，互相勉勵。在這期間，他逐漸確立了“內(nèi)圣外王”為自己的人生追求。他曾作聯(lián)道：不為圣賢，便為禽獸，不問收獲，只問耕耘。為了達(dá)到這一目的，他在借鑒倭仁辦法的基礎(chǔ)上，摸索形成了自己的修身方法。所謂修身，就是效法傳統(tǒng)的道德規(guī)范和圣人的言行約束自己的思想和行為，使之達(dá)到社會普遍認(rèn)同的要求。按照這一設(shè)想，他制定了著名的“日課十二條”： 主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。[12]曾國藩修身的核心內(nèi)容是克己求過，手段是寫日記。他的“求缺齋”日記，常為一般人所稱道，他在日記里，對照自己一天的言行進(jìn)行反思，進(jìn)行檢討，終其一生，除了有小段時間，其余則是從不間斷。他的日記里遍布著反思、檢討之言。一天早上，曾國藩“名心大動，忽思構(gòu)一巨篇以震炫舉世之耳目”。事后，他痛罵自己“盜賊心術(shù)，可丑!”他針對自己貪睡無法“黎明即起”就痛責(zé)“一無所為，可恥”。曾國藩在修身處世方面嚴(yán)格踐履《大學(xué)》“誠正修齊治平”之道，不斷克服了自身的人格缺陷，鑄造了成就大事的性格特征和行為方式。當(dāng)代學(xué)者總結(jié)說：“曾國藩達(dá)到‘真君子’的境界，其原因之一，就在于承繼了傳統(tǒng)的修身理論和思想，畢生‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后己。行有不得，反求諸己。’”[13]

　　四、倔強(qiáng)行事

　　晚清社會，世風(fēng)日下，百弊叢生，要想能有所作為，實在需要超強(qiáng)的定力，百折不撓的精神和堅韌的意志以及為此而付出鍥而不舍的行動。曾國藩創(chuàng)辦湘軍，做出了清朝體制力量內(nèi)的經(jīng)制之師——八旗綠營所無法完成的事業(yè)，并自覺或不自覺地站在時代的前列，成為踐行學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)，其中的艱難困苦，是一般人所難以想象且能夠擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｋ罱K能成就一番事業(yè)，與其倔強(qiáng)的性格和行為方式有莫大關(guān)系。曾國藩出身農(nóng)村，自幼受母親影響甚大，曾自言：吾兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。他認(rèn)識到倔強(qiáng)對于事業(yè)的幫助，在給弟弟的信中作了很好的總結(jié)：“至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。”[14]

　　曾國藩無論治軍治政，還是立身為學(xué)，都是堅忍不拔，只要是認(rèn)準(zhǔn)的事情，不管如何困難，都是勇往直前，百折不回。他曾作聯(lián)說：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”[15]。細(xì)察曾國藩自咸豐三年領(lǐng)軍至攻下安慶近十年間，他屢受挫折，但從不放棄，在逆境中奮起，在奮斗中尋找出路，終于獲得最后的成功。他說：“困心橫慮，正是磨練英雄玉汝于成。李申夫常謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：‘好漢打脫牙，和血吞’，此二語是余生平咬牙立志之訣，不料被申夫看破。余庚戍、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅為長沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)?，靖江之?dāng)?，湖口之?dāng)?，蓋打脫門牙之時多矣，無一次不和血吞之。”[16]這種堅忍倔強(qiáng)、永不言棄的性格特征奠定了曾國藩成就事業(yè)的堅實基礎(chǔ)。梁啟超評價說：曾國藩在“并時諸賢杰中稱最鈍拙;其所遭值事會，亦終生在拂逆之中。然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈;不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅苦卓絕。”[17]

　　五、交賢納才

　　古諺有云：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，在人生的道路上，個人的力量總是有限的，需要很多有能力、會辦事的人的支持和幫扶，才能成就一番事業(yè)。曾國藩深知學(xué)問事業(yè)受師友影響極大，所以他平生對于求師交友，甚為用心。在少年求學(xué)之時，他便深以身邊損友太多而煩惱，在書信中寫道：“衡陽不可以讀書，為損友太多故也。”他認(rèn)為：“凡做好人，做好官，做名將，都要好師好友好榜樣。”在湖南讀書和在京為官期間，曾國藩非常注重結(jié)交有真實本領(lǐng)的人，“取人為善，與人為善”。與他交往較為親密的師友中，如羅澤南、劉蓉、江忠源、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、唐鑒、倭仁、吳廷棟、何紹基等人，皆為當(dāng)時之才俊，在某一領(lǐng)域有自己的獨到之處，他們或為他日后事業(yè)上的得力幫手，或為他學(xué)問長進(jìn)的良師益友，或為他克己修身的領(lǐng)路人。正是與這些師友的相互切磋，相互砥礪，曾國藩無論是個性品質(zhì)、道德修養(yǎng)、還是學(xué)問文章，都在不斷長進(jìn)。

　　在與太平天國的較量中，勝利的天平最終倒向曾國藩的湘軍陣營一方，其原因之一是曾國藩有著較為雄厚的人才陣營。這個雄厚的人才陣營的形成是與曾國藩孜孜尋求、重視人才分不開的。他將人才問題與國家的強(qiáng)盛興衰聯(lián)系起來，認(rèn)為：“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”[18]。他總結(jié)了一套發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才的辦法：廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩。晚清末年，在曾國藩周圍形成了一個龐大的人才群體。容閎回憶說：“當(dāng)時各處軍官聚于曾文正之大營者，不下二百人。……凡法律、算學(xué)、天文、機(jī)器等專門家無不畢集。”[19]另據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，曾國藩一生舉薦、培養(yǎng)人才共四百余人，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)文化等領(lǐng)域。其中從政人員官至實缺鹽運使以上者五十二人。[20]曾國藩深深體會到“水非水而不續(xù)，人非人而不承”[21]，指出：“辦大事者，以多選替手為第一義”。這種不事必躬親，重視選替手，接續(xù)未競事業(yè)的見地是相當(dāng)高明的。歷史上常有許多生前轟轟烈烈，死后人亡政息的事例出現(xiàn)，大抵是缺乏長遠(yuǎn)眼光，不重視選替手的原因。曾國藩身歿后，生前所倡辦的洋務(wù)事業(yè)仍在李鴻章等人的著力下艱難推進(jìn)，其“湘鄉(xiāng)派”文風(fēng)在弟子黎庶昌等的承續(xù)下繼續(xù)發(fā)展，便是他選替手的明證。

　　六、開放納新

　　在曾國藩的事功中，倡舉洋務(wù)運動，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化自然是不應(yīng)忽視的。鴉片戰(zhàn)爭以來，有識之士已經(jīng)意識到中國需要有改革，才能擺脫保守落后的狀態(tài)。道光末年，魏源在《海國圖志》一書中，首先提出了“師夷長技以制夷”的口號，觸及了時代脈搏。但這種認(rèn)識長期未能落到實處，幾乎是在20年以后，才在曾國藩等人的推動下，將學(xué)習(xí)西方落實到行動上，于是出現(xiàn)了30多年的洋務(wù)運動。一個不容回避的問題是，為什么深受傳統(tǒng)文化影響的曾國藩能夠從保守的封建士大夫陣營中分離出來并接納西方的思想和文化呢?追本溯源，這是與他開放納新的治學(xué)態(tài)度分不開的。

　　曾國藩曾追隨理學(xué)大師唐鑒“一宗宋儒”，后轉(zhuǎn)為“漢宋兼采”，說明他認(rèn)識到各個學(xué)派既有自己的長處，也有自己的不足，應(yīng)該取長補(bǔ)短，趨利避害。不管是“一宗宋儒”，還是“漢宋兼采”，他的學(xué)術(shù)都具有經(jīng)世致用的特征。他突破其師唐鑒認(rèn)為儒學(xué)內(nèi)部一般只分為義理、考據(jù)、詞章三門的學(xué)術(shù)思想，提出“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)。”曾國藩率先在清代舉起了理學(xué)經(jīng)世的旗幟，以他為首的理學(xué)經(jīng)世派，不拘泥于陳見，采取務(wù)實的態(tài)度，直面社會現(xiàn)實問題，尋求解決辦法。他提出：“前代之襲誤者，可以自我更之;前世之所未及者，可以自我創(chuàng)之。”這種因時變通的思想相比當(dāng)年修身好友倭仁固守“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝”立場，對西學(xué)盲目排斥，深惡痛絕的態(tài)度，其進(jìn)步意義是不言而喻的。據(jù)此知之，曾國藩“對經(jīng)世致用之學(xué)的講求和治學(xué)上的開放納新是日后接受西方新事物、新知識的思想基礎(chǔ)。”[22]咸豐十年，曾國藩提出“師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利。”[23]此后，他制造輪船槍炮，翻譯西書，奏準(zhǔn)選派留美學(xué)生，為促進(jìn)晚清中國的近代化事業(yè)，作出了較大貢獻(xiàn)。不過，由于深受傳統(tǒng)文化的熏染，生存環(huán)境的限制，身邊人士見識的不足，他的基本原則是中學(xué)為體，西學(xué)為用，對西方文化的吸收是有限度的，盡管如此，他還是邁出了接近西方的一步，這恰是當(dāng)時的中國所需要的。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1][17]梁啟超：《曾文正公嘉言鈔序》，《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第708、709頁。

　　[2]毛澤東：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第85頁。

　　[3][12]黎庶昌：《曾國藩年譜》，岳麓書社1986年版，第4、7頁。

　　[4][5][8][10][11]《曾國藩全集·家書》，岳麓書社1994年版，第93、99、324、47、94頁。

　　[6][7][14][16]《曾國藩全集·家書》，岳麓書社1994年版，第1411、827、934、1309頁。

　　[9]黎庶昌：《曾國藩年譜》，岳麓書社1986年版，第6頁。

　　[13]李育民：《曾國藩的修身思想析論》，《2011湖南雙峰·海峽兩岸首屆曾國藩學(xué)術(shù)研討會論文資料本》，第189頁。

　　[15]《曾國藩全集·日記》，岳麓書社1994年版，第427頁。

　　[18]轉(zhuǎn)引自章繼光：《曾國藩思想簡論》，湖南人民出版社1988年版，第191頁。

　　[19]容閎：《西學(xué)東漸記》，湖南人民出版社1981年版，第74頁。

　　[20]朱東安：《曾國藩傳》，百花文藝出版社2001年版，第344頁。

　　[21]《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社1994年版，第185頁。

　　[22]成賽軍、賀進(jìn)財：《曾國藩與晚清海防述論》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2011年第4期。

　　[23]《曾國藩全集·奏稿》，岳麓書社1994年版，第1272頁。