淺談終身教育的論文

淺談終身教育的論文

　　終身教育更新了人的觀念,注重社會進步和自我發(fā)展的統(tǒng)一,把教育看成是發(fā)展個性、實現(xiàn)人的新的價值目標的最為重要的途徑。下面是學習啦小編給大家推薦的淺談終身教育的論文，希望大家喜歡!

　　淺談終身教育的論文篇一

　　《人的全面發(fā)展與終身教育》

　　摘要：人的全面發(fā)展是人類社會的終極目標。終身教育是一種持久而廣泛的綜合教育，它是實現(xiàn)人全面發(fā)展的主要途徑，其價值在于對人全面發(fā)展的促進作用。人的全面發(fā)展與終身教育是一種內(nèi)在的統(tǒng)一。

　　關鍵詞：人的全面發(fā)展;終身教育;價值

　　中圖分類號：G410　文獻標志碼：A　文章編號：1002-0845(2012)01-0027-02

　　教育的根本目的在于促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人素質的多元、多層與多樣化發(fā)展，包括人的生存技能、思維方式、道德觀念乃至情感態(tài)度與個性養(yǎng)成，皆為教育使然。教育和學習是人類生存與社會發(fā)展的基本手段，肩負著人類全面發(fā)展的歷史使命;人的全面發(fā)展并非只限于生命中的某一階段，而是伴隨人的一生，有著無限性和延續(xù)性。因此，終身教育是促進人的全面發(fā)展的重要條件，也是其價值所在。

　　一、人的全面發(fā)展是人類社會的終極目標

　　在一切問題中，最重要的問題是人的問題;在人的問題中，最重要的問題是發(fā)展問題。馬克思主義以科學理性的思考超越了資本主義意識形態(tài)的范圍，前瞻性地預見了人類自由與全面發(fā)展的未來，其科學性、系統(tǒng)性、邏輯性、實踐性和深刻性至今無人超越。從人類對人的發(fā)展問題的認識過程來看，人的發(fā)展是一個從不自由到自由，從不全面到全面的歷史進程，自由與全面是人的發(fā)展的歷史趨向。

　　人從低級向高級、落后向進步、野蠻向文明的運動變化過程，就是人的發(fā)展過程。人從對這個世界一無所知到在持續(xù)的實踐與探索中不斷地認識世界和改造世界，積極努力地用新的、價值更高的、生命力更強的事物來替換舊的、價值較低的、生命力較弱的事物。在發(fā)展的過程當中，人的潛能、體能尤其是智能等方面的能力得到了越來越多的發(fā)揮與擴充，人的道德、品行以及審美等方面的素養(yǎng)得到了越來越多的修煉和提升，人的物質生活更加豐富、精神世界更加充實、幸福感覺更加強烈，人的欲望逐漸地遠離原始野蠻與感性放縱而不斷地趨向于現(xiàn)代文明和理性節(jié)制;人從被迫不能充分地滿足自身合理的欲望向主動不愿過分地滿足自身膨脹的欲望演進，從而使人的這種受到自身理性操控的有節(jié)制的合理欲望不斷地得到滿足，又不斷地產(chǎn)生新的同樣受到自身理性操控的有節(jié)制的更高層次的合理欲望，就這樣一步一步地逐漸實現(xiàn)著人的自由與全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，廣泛而充實地滿足著人的感性需求與理性向往，由此成為人類社會熱切追求的終極目標。

　　二、人的全面發(fā)展及其根源

　　“人的全面發(fā)展，依據(jù)其指向對象的豐富多樣性，在內(nèi)涵上具有多重性。因此，人們對于人的全面發(fā)展的命題，可以從政治經(jīng)濟學、歷史學、美學、科學共產(chǎn)主義以及哲學的多維視角作出不同的闡述和概括。而從哲學的層面來審視，人的全面發(fā)展是指每個個人充分自由的發(fā)展、最豐富多彩的發(fā)展”。

　　人類歷史上對人的全面發(fā)展問題的關注主要開始于西方的文藝復興時期，以法國文學家拉伯雷為典型代表的人文主義者把人的全面發(fā)展作為一種理想加以宣揚，大力提倡人的全知全能、多才多藝以及身心和諧，人的全面發(fā)展思想逐漸后來居上地成為當時西方整個文化領域的思想主流。繼文藝復興運動之后的歐洲近代第二次思想解放運動即啟蒙運動繼承和發(fā)揚了這一思想，啟蒙運動最卓越的代表人物之一盧梭把人的智力和體力的全面發(fā)展看做是大多數(shù)偉大人物所必備的素質。以法國思想家圣西門、傅立葉和英國思想家歐文為代表的19世紀空想社會主義者繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了人的全面發(fā)展思想。圣西門把15世紀的歐洲人看做是自古以來首次出現(xiàn)的全面發(fā)展的人，因為他們“不僅在物理科學、數(shù)學、藝術和手工業(yè)方面有驚人的成就，他們同時還在人類理性可及的一些最重要和最廣泛的部門十分熱心地工作”;傅立葉則把實現(xiàn)人的智力和體力的全面發(fā)展看做是協(xié)作教育的目的;歐文更是提出要從小培養(yǎng)人德、智、體、行方面的品質，從而把人教育成為全面發(fā)展的人，他認為“人類勞動或人類所運用的體力和腦力的結合是自然的價值標準”;黑格爾把人的全面發(fā)展看做是社會和國家的目的，他認為“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”。思想偉人馬克思揚棄了前人關于人的全面發(fā)展的思想，在唯物史觀的基礎之上創(chuàng)立了人的全面發(fā)展理論，馬克思認為“任何人的職責、使命和任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，“每個人都無可爭議地有權全面發(fā)展自己的才能”。

　　從人類歷史上人們對人的全面發(fā)展問題的探索過程中可以看出，全面發(fā)展是人類共同追求的美好理想。人的全面發(fā)展的過程也就是人的綜合素質逐漸提高的過程，是人由專才向全才轉變的過程，同時也是人的生活狀態(tài)由單調(diào)枯燥向豐富多彩發(fā)展的過程。人類之所以需要全面發(fā)展，根源在于人具有自然和社會的雙重屬性。人的雙重屬性決定了人既需要滿足自身先天存在的自然欲望和本性需求，又要滿足自身作為社會存在物所必要的社會需求。這種社會需求一方面是指作為一切社會關系總和的現(xiàn)實中的人所必需的社會關系網(wǎng)的建立，另一方面則是作為社會中的個人所需要具備的包括道德、智慧、體能、審美等方面的綜合素質的培養(yǎng)以及個體興趣的開發(fā)和滿足。人的雙重屬性尤其是社會屬性，使人的全面發(fā)展成為歷史主、客體相互作用下的人類社會歷史演進的必然趨勢和理想歸宿。

　　三、人的全面發(fā)展與終身教育的內(nèi)在統(tǒng)一

　　人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程既是人的自然屬性與社會屬性不斷得到開發(fā)和滿足的過程，也是人類社會歷史演進的必然趨勢和理想歸宿。人的全面發(fā)展是人類為之奮斗的偉大目標，其實現(xiàn)是一個前途光明、道路曲折的艱辛而又漫長的歷史進程。

　　縱觀人類全面發(fā)展史，在人類剛剛脫胎于動物開始以歷史主體的身份從事自由自覺活動的原始社會，生產(chǎn)力水平的低下和社會分工的落后使得歷史主、客體處于渾然一體的原始同一狀態(tài)。這一時期歷史主體對歷史客體的認識與利用是自然的、本能的成分居多，雖然沒有私有制和剝削，人與人之間的關系也比較平等，但低下的物質生活水平和落后的人類文明程度決定了這一歷史時期的人類發(fā)展只能是單調(diào)的、粗陋的，以適應和順從自然為準則的十分狹隘與片面的原始的狀態(tài)。隨著教育學習等實踐活動的增多，經(jīng)驗的不斷積累使人類獲得了愈發(fā)豐富的認識，人類開始逐漸步入階級社會，生產(chǎn)力水平逐步提高，舊式分工日漸明確，人與人之間的關系受到階級分化和階級利益的影響而變得不平等、扭曲甚至對抗。少數(shù)人從中獲利而取得了趨向全面發(fā)展的資本，多數(shù)人在殘酷的社會競爭中被淘汰而受困于私有制和剝削的巨大牢籠，他們?yōu)榱松娑坏貌磺谫Y本所有者，潛在于內(nèi)的全面發(fā)展的力量不斷地受到壓制與束縛。明確的舊式分工使他們無法實現(xiàn)自身的全面發(fā)展而只能從事其被分配的勞動，他們向往全面發(fā)展卻因為沒有全面發(fā)展的條件而無法實現(xiàn)全面發(fā)展，這就是人類步入階級社會歷史時期之后的現(xiàn)實困境。相比之前的原始社會來說，生產(chǎn)力水平和人類文明程度的提高已經(jīng)為人類的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供了少量的契機，但畢竟人類在全

　　面發(fā)展這條軌道上還是處于探索階段。私有制、舊式分工這些人類歷史發(fā)展的必然的階段性產(chǎn)物要真正地退出歷史舞臺還是一個需要通過不斷的、持久的量的積累再產(chǎn)生質的飛躍的歷史過程。少數(shù)人實現(xiàn)全面發(fā)展并不能給整個人類社會帶來喜悅和滿足，人類社會發(fā)展的目標應該是整體的共同的全面發(fā)展。在人類認識到這個問題之后，實現(xiàn)人類社會的整體的共同的全面發(fā)展就成為了人類為之奮斗、努力追求的偉大目標，終身教育就是實現(xiàn)這一目標必不可少的條件。未來社會是學習型社會，終身教育是未來教育的發(fā)展戰(zhàn)略。終身教育對建立學習型社會和實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有積極意義，其目的是使教育成為使人成功履行其社會責任和生活職責的工具。通過人的實踐活動，不斷豐富和發(fā)展各種社會關系，使人的主體性得到發(fā)揮，從而實現(xiàn)個人價值。而人的全面發(fā)展最終體現(xiàn)在個人價值的實現(xiàn)上。終身教育是以人為中心的可持續(xù)發(fā)展的有機內(nèi)容和基本手段，是充分挖掘人內(nèi)在潛能，最終實現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。只有樹立終身教育和終身學習的觀念，在社會提供的各種機會之下，人的全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實。馬克思主義人的全面發(fā)展理念是終身的，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，從教育角度看，沒有終身教育是不行的。終身教育重視人的全面發(fā)展，從本質上講，終身教育是一種促進人的發(fā)展的教育。教育的宗旨就是要為社會的全面進步服務，也就是為促進人類自身發(fā)展和完善服務。重視人的全面發(fā)展，就是推進社會的全面發(fā)展，這就要重視人在教育中的主體性地位，激發(fā)人學習的積極性、自發(fā)性等。終身教育將人的認識、動機、情感等人格發(fā)展與人的身體發(fā)展整合一體，貫穿了人的一生。使得人有足夠的機會發(fā)展自我、完善自我，充分完善人格和開發(fā)潛能。終身教育還能滿足人的自我實現(xiàn)的內(nèi)在要求，人只有在不斷追求、不斷學習、不斷實現(xiàn)這些內(nèi)在要求時，人的潛能也能在這一過程中獲得釋放，得到全面發(fā)展。

　　因此，我們應當站在終身教育的高度來促進人的全面發(fā)展。一方面，把終身教育看做是實現(xiàn)教育公平和社會發(fā)展的手段，通過終身教育，使人的才能和個性都得到發(fā)展;另一方面，在人的一生中，都應當遵循終身教育和終身學習的原則，關注和支持人們終身教育和學習。充分體現(xiàn)終身教育實現(xiàn)人的全面發(fā)展的真正價值。

　　在傳統(tǒng)教育已經(jīng)無法充分滿足飛速發(fā)展的生產(chǎn)力所帶來的社會演進和知識更新的需要的現(xiàn)代社會，終身教育理念應運而生并得到認可。同時，基礎教育的不斷發(fā)展，激起了人們向更高層次學習的欲望，社會成員愈發(fā)注重教育公平，更加重視發(fā)展權利，這些也都成為終身教育理念產(chǎn)生的催化劑。終身教育是造就和擴展人的知識與才能并不斷培養(yǎng)人的判斷力和行動力的持續(xù)過程。人類學習知識和技能是一個動態(tài)的變化過程，社會發(fā)展同樣是一個動態(tài)的變化過程，隨著社會的進步，社會發(fā)展會不斷地被賦于新的內(nèi)涵。人的全面發(fā)展，正是這樣一個持續(xù)的動態(tài)變化過程，人的全面發(fā)展的動態(tài)變化，不只是一個縱向時間概念，同樣也是一個橫向空間概念，其程度因社會發(fā)展水平和各種發(fā)展環(huán)境的差異而不同。人的全面發(fā)展依賴于其所處時代社會的發(fā)展水平及其所能提供的各種條件等。

　　終身教育和人的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者是相輔相成、相互作用、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關系。終身教育解決的是人的發(fā)展問題，是人的更高層次的理想和追求。人只有通過不斷接受持續(xù)教育，擺脫了外在束縛，實現(xiàn)了內(nèi)在獨立意志的解放與超脫，才能夠堅持自我、積極主動地追求自身多樣化需求(包括人的自然欲望的滿足、社會關系的構建、綜合素質的提高和個人興趣的培養(yǎng)等)的滿足，也就是說，終身教育為人的全面發(fā)展提供了可能。與此同時，人只有全面發(fā)展自己，滿足自身多樣化需求，才能夠具備擺脫外在束縛并實現(xiàn)內(nèi)在獨立意志的解放與超脫的條件，也就是說，人的全面發(fā)展為終身教育理念和終身教育活動提供了契機。沒有終身教育，人的全面發(fā)展就無從談起;不促進人的全面發(fā)展，終身教育也是一句空話。

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