中國(guó)幼兒教育論文

　　中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展走著一條不斷尋求和探索將中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)與世界各國(guó)和各民族幼兒教育先進(jìn)的科學(xué)的成果逐步融合的道路。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)幼兒教育論文，希望大家喜歡!

　　中國(guó)幼兒教育論文篇一

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化與幼兒教育》

　　[摘要]中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展走著一條不斷尋求和探索將中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)與世界各國(guó)和各民族幼兒教育先進(jìn)的科學(xué)的成果逐步融合的道路。中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的基本形式是家庭教育，基本內(nèi)容是倫理道德規(guī)范和生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，主要原則和方法有“蒙以養(yǎng)正”“早喻教”“嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛(ài)相輔”“順其性情，激發(fā)興趣”“量資循序，隨其分限所及”“保教并重”。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化;中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育;中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育;幼兒教育;家庭教育

　　中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育是在19世紀(jì)中葉后逐步從西方引進(jìn)的。西方幼兒教育是在意大利文藝復(fù)興、英國(guó)工業(yè)革命、德國(guó)宗教改革和法國(guó)大革命的歷史條件下，伴隨著資本主義文明的興起而發(fā)展的。

　　中國(guó)引進(jìn)西方幼兒教育，實(shí)質(zhì)上是引進(jìn)西方資本主義文明條件下形成的幼兒教育。中國(guó)之所以引進(jìn)西方資本主義幼兒教育，一方面是由于外國(guó)歹U強(qiáng)的侵入，包括經(jīng)濟(jì)掠奪和文化滲透，從這個(gè)意義上說(shuō)，這種引進(jìn)對(duì)中國(guó)而言是被動(dòng)的;另一方面也是由于西方資本主義幼兒教育比中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育更先進(jìn)、更科學(xué)，引進(jìn)西方資本主義幼兒教育可以糾正中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的弊病，從這個(gè)意義上說(shuō)，這種引進(jìn)對(duì)中國(guó)而言是主動(dòng)的，反映了中國(guó)人“睜開(kāi)眼睛看世界”的覺(jué)醒和“向西方尋求真理”的胸懷和愿望。

　　歷史反復(fù)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，必須不斷引進(jìn)和吸收世界各個(gè)國(guó)家和民族的先進(jìn)文明成果，閉關(guān)自守必然落后。但是，任何一個(gè)國(guó)家和民族引進(jìn)和吸收其他國(guó)家和民族的文明成果，必然要立足于本國(guó)和本民族的文化土壤，努力實(shí)現(xiàn)本土文化與世界先進(jìn)文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造出具有世界先進(jìn)水平而又極富民族特色的新文明成果，否則就會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。中國(guó)幼兒教育的發(fā)展也證明了這一客觀規(guī)律。

　　中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展，走著一條不斷尋求和探索將中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)與世界各國(guó)和各民族幼兒教育先進(jìn)的科學(xué)的成果逐步融合的道路。為了更好地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這種融合，除了更全面、更充分地了解和吸收世界各國(guó)及各民族幼兒教育的先進(jìn)成果之外，必須更深入、更準(zhǔn)確地研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的歷史遺產(chǎn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有三大支柱。經(jīng)濟(jì)上以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)是土地私有，以家庭為單位個(gè)體經(jīng)營(yíng)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，商品交換不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)含量較低。政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，皇權(quán)至上，等級(jí)分明，血緣紐帶緊密，以家族、家庭為社會(huì)基本細(xì)胞。思想文化和意識(shí)形態(tài)以儒家學(xué)說(shuō)為主體，強(qiáng)調(diào)倫理本位，以德治國(guó)，忠孝為本。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大支柱，特別是以儒家學(xué)說(shuō)為主體的思想文化和意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景，決定著中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實(shí)施原則。

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的基本形式：家庭教育

　　家庭在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有特別重要的意義。這是由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的二大支柱決定的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“家”和“國(guó)”是合二為一的，“家”是“國(guó)”的縮影，“國(guó)”是“家”的放大。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的固定邏輯。家庭的興衰與國(guó)家的命運(yùn)具有高度的一致性。而家庭的興衰主要靠子子孫孫代代相繼，家庭教育好壞極大地影響甚至決定著這個(gè)家庭的興衰。因此，家庭教育受到高度重視。幼兒教育是個(gè)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，家庭教育也就必然成為中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的基本形式。

　　在幼兒家庭教育中，母親扮演著重要角色。中國(guó)歷史上流傳著許多母親教子成才的故事，相夫教子也成為中國(guó)古代婦女的典型形象。如：孟母教子，“子不學(xué)，斷機(jī)杼”和“孟母三遷”;歐陽(yáng)修少時(shí)家貧，不能上學(xué)讀書(shū)，其母便親自教他識(shí)字，無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙筆，便用木棍在沙地上寫(xiě)、畫(huà)。

　　中國(guó)古代不少教育家論述了家庭對(duì)幼兒所具有的特殊優(yōu)勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期的顏之推認(rèn)為：“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如付婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”幼兒自出生就在父母身邊成長(zhǎng)，與父母長(zhǎng)時(shí)間相處，有很深厚的感情，父母對(duì)幼年子女的教育容易奏效，孩子天然地愿意聽(tīng)從親人的教誨，因此父母對(duì)子女的教育可以發(fā)揮比教師和任何圣賢更有效的作用。當(dāng)然，對(duì)此也有不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為父子之間，親情深厚，子女有過(guò)，父母呵責(zé)，易傷害親情，易造成關(guān)系疏遠(yuǎn)，教育效果反而不佳。同時(shí)，父母與子女感情深厚，沉于溺愛(ài)，不易發(fā)現(xiàn)子女的過(guò)失，貽誤教育最佳時(shí)機(jī)。所以，有人主張“易子而教”，“父子至親，相責(zé)離恩，易子而教，相成以仁，教之義也”(《古經(jīng)解鉤沉》)，提倡“君子之教，不私其子”，追求“幼吾幼以及人之幼”的“大同世界”。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的基本內(nèi)容：倫理道德規(guī)范和生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練

　　中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的主要目的是追求安身立命、子傳父業(yè)、光宗耀祖。傳統(tǒng)幼兒教育的基本內(nèi)容是以倫理道德規(guī)范的初步訓(xùn)練、待人接物、為人處事、灑掃應(yīng)對(duì)等日常生活的常規(guī)訓(xùn)練為主，輔以簡(jiǎn)單的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，為人學(xué)作準(zhǔn)備，為長(zhǎng)大成人打基礎(chǔ)。

　　《禮記・內(nèi)則》記載了―――種比較完整的幼兒教育內(nèi)容安排。“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞……六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶。及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)。”這是一種宮廷內(nèi)幼兒教育內(nèi)容的安排，對(duì)民間有廣泛的影響。

　　明代醫(yī)師萬(wàn)全在《育嬰家秘・鞠養(yǎng)以慎其疾》中，按幼兒發(fā)育階段提供一個(gè)保教結(jié)合的育嬰計(jì)劃。“小兒能言，必教之以正言，如鄙俚之言，勿語(yǔ)也。能食，則教以恭敬，如褻慢之習(xí)，勿作也。能坐、能行，則扶持之，勿使傾跌也。宗族鄉(xiāng)黨之人，則教以親疏、尊卑、長(zhǎng)幼之分，勿使諜熳也。言語(yǔ)問(wèn)答，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄也。賓客，教以拜揖、迎送，勿使推避而也。衣服器用、五谷六畜之類(lèi)，遇物則教之，使其知之也?；蚪桃詳?shù)目，或教以方隅，或教以歲月、時(shí)月之類(lèi)。如此，則不但無(wú)疾，而知識(shí)亦早也。”

　　中國(guó)古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類(lèi)的文獻(xiàn)。總的精神是教幼兒守禮，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確而具體的規(guī)范。例如：坐應(yīng)齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翹腿、支頤(手托腮)，欠伸及廣占坐席;站立時(shí)應(yīng)垂手正身，雙足相并;不得挑食、撒飯剩飯，不得說(shuō)話，左頤右盼，手足亂動(dòng)，發(fā)聲嚼啜，等等。

　　尊老敬長(zhǎng)是幼兒道德教育的重點(diǎn)。朱熹在《童蒙須知》中提到：“若父母長(zhǎng)上有所喚召，必當(dāng)疾走面前，不可舒緩。”至長(zhǎng)輩面前，“立必正方，不傾聽(tīng)”(不能側(cè)著身、歪著頭)。長(zhǎng)輩有所教誨，必須低頭聽(tīng)受，不可妄發(fā)議論?；卮痖L(zhǎng)輩問(wèn)話時(shí)，要站立，語(yǔ)言要詳緩，不可打斷長(zhǎng)輩的話，聲音不過(guò)大或嬉笑不肅，更不得頂嘴抗辯。

　　培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向、向善背惡、行善積德，倍受重視。東漢學(xué)者王充曾說(shuō)：“子初生意于善，終以善;初生意于惡，終以惡。”南宋呂祖謙在《少儀外傳》中說(shuō)：“幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也。”所以，必須自幼“教告率勉，使之為善”(王充：《論衡・率性》)。

　　在幼兒品德教育中特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、禮讓的美德。萬(wàn)全在{育嬰家秘》中提出對(duì)兒童“言語(yǔ)問(wèn)答，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄”。東漢孔融四歲讓梨;南北朝時(shí)傅亮四歲時(shí)能解衣與人;徐湛幼時(shí)與弟弟共坐牛車(chē)，車(chē)壞傾倒，徐湛讓先救弟弟脫離危險(xiǎn)。這些故事都成為歷代幼兒教育的生動(dòng)教材。

　　重視培養(yǎng)勤勞節(jié)儉、整潔有序的生活習(xí)慣也成為幼兒教育的重要內(nèi)容。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中批評(píng)“貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)”，卻“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”。朱熹在《童蒙須知》中提出：“大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令清凈整齊”，“飲食照管，勿令污壞，行路看顧，勿令泥漬”，并進(jìn)一步要求“當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈”。清代的《朱柏廬先生冶家格言》(俗稱(chēng)《朱子冶家格言》)流傳甚廣，不少嘉言名句從生活起居，為人處世入手，通過(guò)正反對(duì)比，教育子女勤勞節(jié)儉、正直、謹(jǐn)慎，成為許多人(特別是士大夫)治家教子的典范。

　　不可否定，中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育內(nèi)容中也充斥著許多消極、頹廢、沒(méi)落的東西，如：宣言“聽(tīng)天由命，安分守己”，強(qiáng)調(diào)“男女有別，重男輕女，男尊女卑”，“三綱五常”，“三從四德”，教人“愚忠愚孝”等封建意識(shí)。

　　(三)中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的主要原則和方法

　　中國(guó)古代在長(zhǎng)期的幼兒教育實(shí)踐中，總結(jié)和積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，摸索出許多幼兒成長(zhǎng)和教育的規(guī)律，提出了一系列行之有效的原則和方法。

　　1.蒙以養(yǎng)正

　　《易經(jīng)》稱(chēng)：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。”意思是要以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長(zhǎng)。這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導(dǎo)思想。明朝丘溶在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感。及其子在孩提之日，尤謹(jǐn)其所示。稟之于初者，純?nèi)鵁o(wú)偽;養(yǎng)之于幼者，端正而無(wú)邪。所見(jiàn)必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學(xué)校，服役于官府，執(zhí)事于朝廷，無(wú)所往而不可。”呂祖謙曾就此作了進(jìn)―步解釋。他認(rèn)為，“教小兒當(dāng)以正”，因?yàn)橛變悍治?、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的入以身作則，躬行正道，可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。清代陸世儀在《思辯錄》中也稱(chēng)：“教子須好似一身率先。每見(jiàn)人家子弟，父母未嘗著意督率，而規(guī)模動(dòng)定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。”堅(jiān)持正面教育，為幼兒成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境，教育者包括父母在內(nèi)都應(yīng)以身作則，成為為人處事的楷模，實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”。

　　2.早喻教

　　提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“臣始”的哲學(xué)觀?！洞蟠鞫Y記・保傅》中引《易經(jīng)》稱(chēng)：“正其本，萬(wàn)物理。失主亳厘，差之千里。”朱熹也認(rèn)為，“子之初生，不可不慎：”《大學(xué)衍義補(bǔ)・家鄉(xiāng)之禮上》指出：“人之初生，童孺之時(shí)，元?dú)馕蠢?，天真未散，善性未斫，情竇未開(kāi)。當(dāng)此時(shí)而開(kāi)導(dǎo)之，則順而易;過(guò)此日、十而防閑之，則逆而難。”流傳極早的俗諺“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”講述的同樣是這個(gè)道理。朱熹強(qiáng)調(diào)，“幼稚之時(shí)，使其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，必能“少成若天性，習(xí)慣如自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也：”中國(guó)古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱(chēng)之為“神童”，為人所羨慕，也導(dǎo)致長(zhǎng)期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好，學(xué)的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必使幼兒成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實(shí)，中國(guó)很早就有人懷疑或不贊成過(guò)早施教。《世說(shuō)新語(yǔ)・夙惠》載一古諺稱(chēng)：“小時(shí)了了，大未必佳。”宋代王安石寫(xiě)《傷仲永》一文，講到他家鄉(xiāng)有一個(gè)五歲能作詩(shī)的“神童”方仲永，名噪一時(shí)，其父帶他四處?kù)乓?，但隨著年齡的增長(zhǎng)，與同齡人的差距越來(lái)越小，至成人，與常入無(wú)異，“泯然眾人矣”。由此可見(jiàn)，提倡早期教育還應(yīng)持科學(xué)的態(tài)度。

　　3嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛(ài)相輔

　　慈愛(ài)幼兒是人之天性。宋代袁采在《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛(ài)念尤厚，撫育無(wú)所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛(ài)于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然。”出于“養(yǎng)兒防老”的期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對(duì)子女慈愛(ài)有加，導(dǎo)致對(duì)子女的過(guò)分溺愛(ài)，反而對(duì)幼兒成長(zhǎng)極為不利。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之。捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨。逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”他主張：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”古有諺語(yǔ)“嚴(yán)家無(wú)悍虜，慈母有敗子”。袁采也說(shuō)“慈父固多敗子”，在《韓非子・兒說(shuō)》中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛(ài)不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則歸于死。”這些主張對(duì)于我們理解嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛(ài)相輔，會(huì)有很大幫助。

　　4.順其性情，激發(fā)興趣

　　在中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育中，有不少教育家深刻認(rèn)識(shí)到，必須適應(yīng)幼兒的身心特點(diǎn)，順其性情，反對(duì)束縛、壓制幼兒個(gè)性。王陽(yáng)明指出：“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮;求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚。”采用違天性、逆性情的做法，“蓋驅(qū)之于惡，而求其為善”，結(jié)果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認(rèn)為，幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩(shī)歌”。“凡誘之詩(shī)歌者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之以禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓?zhuān)鴦?dòng)蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷文讀書(shū)者，非但開(kāi)其智覺(jué)而已”。他強(qiáng)調(diào)幼兒教育必須使幼兒“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。詩(shī)歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。明朝呂德勝編《小兒語(yǔ)》“使童子樂(lè)聞而易曉”，清朝陸世儀強(qiáng)調(diào)“因其歌舞而之以禮樂(lè)”，是“因其勢(shì)而利導(dǎo)之”。林之望在《養(yǎng)蒙全鑒序》中說(shuō)：“以童子之典教童子”，不僅“易記”，而且“易生其感發(fā)之心”，以產(chǎn)生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護(hù)幼兒學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)有勞有逸，注意調(diào)節(jié)。“小兒無(wú)常精神，必須使有空閑。”崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中也主張要使幼兒“優(yōu)而游之，使自得也”。

　　5.量資循序，隨其分限所及

　　幼兒教育必須適應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，同時(shí)必須遵循學(xué)習(xí)內(nèi)容自身的客觀規(guī)律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規(guī)律的體現(xiàn)。孔子講“欲速則不達(dá)”，孟子早就批評(píng)過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”的愚蠢做法。朱熹指出：“教小兒，只說(shuō)個(gè)義理大概，只眼前事?；蛞詾摺?yīng)對(duì)之類(lèi)作段子，亦可。”唐彪在《教女遺規(guī)》中指出：“子弟幼時(shí)，當(dāng)教之以禮。禮不在精微，止在粗淺。”王筠在《教童子法》中指出：“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚。”崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中專(zhuān)寫(xiě)“量資循序”一節(jié)，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學(xué)向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長(zhǎng)?故昔謂教子弟不必躐等，當(dāng)知循序;不必性急于一時(shí)，而在操功于悠久。日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，毫不放空，亦不逼迫。優(yōu)而游之，使自得之。自然慧性日開(kāi)，生機(jī)日活。”王陽(yáng)明對(duì)此更有精辟的論述。他說(shuō)：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長(zhǎng)，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了。”“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”這是值得重視的。

　　6.保教并重

　　在幼兒教育中，開(kāi)發(fā)心智固然重要，而身體健康尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育積累了許多嬰幼兒保健的經(jīng)驗(yàn)。

　?、俳滹柵８改竿鶕?dān)心子女餓著、凍著，這本是人之常情，但做得過(guò)分了，反而有礙孩子健康。元代張從政在《儒門(mén)事親》中批評(píng)一些人養(yǎng)育幼子，盛夏之時(shí)，還用棉襖兜肚，天稍轉(zhuǎn)冷，即將幼子封閉于密室，生起爐子燒熱炕，惟恐寒氣襲人;飲食則不管孩子腸胃，一聽(tīng)啼哭即喂乳，使之腸滿肚圓。他認(rèn)為“此二者乃百病之源也。”古人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“撫育子女，切戒飽暖”，“若要小兒安，常帶三分饑和寒”。唐彪在《教女遺規(guī)》中說(shuō)：“乳飲須有節(jié)，日不過(guò)三次，夜惟雞將鳴，飲一次。衣用稀布，寧薄勿厚。”另外，過(guò)飽過(guò)暖還容易使兒童從小滋長(zhǎng)奢侈之心，不利成長(zhǎng)。

　?、诠?jié)嗜食。幼兒常有偏食、嗜食的習(xí)慣，這對(duì)孩子健康發(fā)育極為不利。徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)・嬰幼論》中指出：“大抵愛(ài)子之偏，無(wú)出于母所嗜之食任其飽，足以致所傷。”元代朱震享在《格致余論・慈幼論》中主張幼兒飲食以清淡為宜。他認(rèn)為，兒童“血?dú)饩闶?，食物易消，故食無(wú)時(shí)。然腸胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切魚(yú)肉、木果、濕面、燒炙、煨炒，但是發(fā)熱難化之物，皆宜禁絕，只與干柿、熟菜、白粥，非惟無(wú)病，且不縱口，可以養(yǎng)德。此外，生栗味咸，干柿性涼，可以為養(yǎng)陰之助。然栗大補(bǔ)、柿大澀，俱為難化，亦宜少與”。這些有關(guān)控制飲食的主張，不只是出于幼兒健康的考慮，而是試圖借此來(lái)培養(yǎng)孩子清心寡欲的生活習(xí)慣，從而達(dá)到涵養(yǎng)道德的目的。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)提出，這里所說(shuō)限制兒童食用和鼓勵(lì)兒童食用的食品，未必科學(xué)，必須用現(xiàn)代幼兒營(yíng)養(yǎng)學(xué)加以驗(yàn)證。

　?、廴翁淇?。啼哭是嬰幼兒表達(dá)感情和需要的主要方式之一。張從政在《儒門(mén)事親》中指出：“夫小兒初生，別無(wú)伎倆，惟善號(hào)泣為強(qiáng)。”父母疼愛(ài)子女，一見(jiàn)孩子啼哭不止，便大為不忍，百般撫慰，以致無(wú)不滿足其要求，久而久之，啼哭就成為孩子要挾、制服父母的有效手段。古人強(qiáng)調(diào)不要因幼兒啼哭而滿足其無(wú)理要求，這成為一條重要教育原則。古人認(rèn)為啼哭不僅對(duì)兒童無(wú)害，而且還有利于健康。啼哭可以清火泄熱，是中醫(yī)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。張從政說(shuō)：“號(hào)哭者，乃小兒所以泄氣之熱也。”唐彪在《教女遺訓(xùn)》中指出：“小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也。”當(dāng)然也應(yīng)注意，嬰幼兒啼哭不止，可能是身體不適，父母宜細(xì)細(xì)觀察。

　　④絕驚擾。避免用外界異物、怪聲驚嚇兒童。萬(wàn)全《育嬰家秘》中說(shuō)：“小兒神氣衰弱，忽見(jiàn)非常之物，忽見(jiàn)未識(shí)之人;或聞雞鳴犬吠，或間牛馬禽獸，嬉戲驚嚇;或聞人之叫呼，雷霆、銳爆之聲，未有不驚動(dòng)者，皆成客忤驚癇之病。”萬(wàn)全認(rèn)為，“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲(chóng)、作蛇。小兒啼哭，不可令裝扮欺詐，以止其啼，使神志昏亂。”徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)・嬰幼論》中強(qiáng)調(diào)，不要猛然將小兒高舉或放倒，這時(shí)小兒表面雖在強(qiáng)笑，內(nèi)心則受到驚駭，會(huì)造成今后不良性格，乃至釀成疾患。這些多為經(jīng)驗(yàn)之談，有無(wú)科學(xué)根據(jù)，也當(dāng)認(rèn)真驗(yàn)證。

　?、荼茈U(xiǎn)物。幼兒生性好動(dòng)，富有好奇心，不知識(shí)別和躲避險(xiǎn)物、險(xiǎn)情。因此，在幼兒生活環(huán)境中要盡可能消除危險(xiǎn)因素，避免傷害事故發(fā)生，至關(guān)重要?！缎赫Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)幼兒忌諱接近“水火剪刀，高下跌磕”。萬(wàn)全在《育嬰家秘》中也指出，“小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可去之。但勿使之弄刀劍、銜銅錢(qián)、近水火、見(jiàn)鬼神耳。”這些經(jīng)驗(yàn)和善意提醒確有價(jià)值。

　　中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)中也充滿消極的、陳腐的、不科學(xué)的內(nèi)容。隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的衰落，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷也日益顯露，中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的弊端也更加突出。我們極有必要認(rèn)真加以清理，精心地進(jìn)行研究分析，以現(xiàn)代幼兒教育的現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，清除和防止腐朽的歷史糟粕泛濫，使中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育更有豐富的民族文化內(nèi)涵、更健康、更有生氣地向前發(fā)展。

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