日本阿伊努人的語言文化探究(2)

　　由于歷史的原因，阿伊努語沒能隨著時代的發(fā)展而進步，相反還瀕臨滅絕的危險境地。作為一門語言，阿伊努語確實是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努語只有語言沒有文字，現在所使用的文字有日語假名表記法和羅馬字表記法語兩種，這兩種表記方法各有特點，未能實現完全的統(tǒng)一，這對于文字的使用者來說非常不便;其次，阿伊努語中的外來語非常少，這是由于阿伊努語長期處于停滯不前甚至衰退的狀態(tài)所致的惡果，很多新的事物無法用文字表達，導致語言交流產生障礙;第三，阿伊努人從古時候開始就主要分布在北海道島、千葉群島和勘察加半島等地，不同的生活區(qū)域有不同的方言，方言較多也導致了語言學習與交流的困難。這使制定阿伊努標準語變得十分困難，而沒有標準語對語言的發(fā)展與進步產生了較大阻力;最后，日本的阿伊努語教育也存在較大問題。由于阿伊努的文化主要是以口頭傳承的形式維系的，保存下來的文字資料很少，再加上教師資源奇缺，這就造成了阿伊努語學習中幾乎無資料可尋的狀況。目前，日本的阿伊努語學習主要還是集中在民間舉辦的阿伊努教室。阿伊努語教育面臨著經費不足、教材不統(tǒng)一、教師進修困難等諸多問題。盡管如此，對于阿伊努人來說，不論是從民族復興情感還是文化傳承的角度來看，阿伊努語的學習、繼承與發(fā)展，都是必需的，也是不可阻擋的。阿伊努語的復蘇與振興，任重而道遠。

　　三、阿伊努人的“送熊靈”儀式——人神一體的世界觀

　　阿伊努人與大自然很親近，重視與大自然的共生共存。他們生活的北海道地區(qū)有富饒的平原、遼闊的海面、川流不息的河流，在這豐富的自然環(huán)境中，各種各樣的動物交替出沒，種類繁多的植物多不勝數。受益于得天獨厚的自然環(huán)境，古代的阿伊努人不僅過著寧靜而富足的生活，他們的精神文化生活也很豐富。阿伊努人的世界觀寄予了他們豐富的物質文化，并滲透到他們的精神信仰之中，他們對人與自然、人與人以及人與自己內心世界關系的認識與大和民族完全不同。阿伊努人認為萬事萬物，皆有神靈依附于其中，他們的精神信仰是建立在靈魂觀念這個根基之上的。阿伊努人所說的神靈在他們遠古意識中是一種生命體，具有與人類等同的生命力，神靈通過各種作用給人類帶來利害與禍福等，人們通過祈禱來表達對于這些作用的感激或憎惡之情。阿伊努人從大自然那里得到恩惠得以生存，或者是無法依靠自己的力量戰(zhàn)勝自然時，他們都會從中意識到“神靈”的存在。他們崇拜諸如馬哈魚、貓頭鷹、狼、熊等動物，把一些植物如附子當作神草，風、水、火等自然現象也被賦予強有力的靈魂，成為神靈。靈魂依附于火便成為火神，依附于家便成為家神，依附于山便成為山神，依附于樹便成為樹神，依附于水便成為水神……在阿伊努人的遠古意識形態(tài)中，世界上的萬事萬物皆有神靈，神靈同人類是分不開的，并具有高度人格化的神力。對靈魂之存在和對這種存在的分析與處置結合在一起，便構成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各種禮儀、祭典和禁忌構成的生活法則，人們便在這些法則的約束下生活。阿伊努人的這種傳統(tǒng)的精神信仰反映了漁獵民族古老的自然觀與世界觀。

　　阿伊努人堅定地相信諸多神靈中也有善惡之分，給人類帶來光明、幸福，滿足人類的物質需求和精神信仰的神是善神，而給人類帶來威脅、恐懼和災害的神，則是惡神。他們認為神靈既有人類的特性，也有超人的能量，神靈在人類的生活中是必不可少的內容。但是，阿伊努人認為神靈同人類一樣也有喜怒哀樂等多種復雜的感情，人與神是平等、一體的。在阿伊努人的許多傳說中講到，神靈在他們自己的世界里同人類一樣喜歡吃飯、抽煙、喝酒，有著同人類一樣的復雜生活和思想交流。神靈如果返回到它們的世界里，能夠同樣還原于原來的形象，在神靈的世界里，他們同樣有妻子、兒女、朋友，幾乎過著同人類一樣的生活。正因為有神靈守護著阿伊努人的生活、財產與家族的和睦與安寧，所以阿伊努人在生活中特別崇拜被他們認同的各種有益的神靈，并經常為他們所崇拜的神靈舉行祭祀活動，祈禱神靈永遠保護自己的幸福生活。

　　在眾多對神靈的祭祀活動中，最能反映阿伊努人“人神一體” 世界觀的是“送熊靈”儀式——即“iyamante(依啊曼特)”。“iyamante”是什么意思呢?在阿伊努語中，“i”是“那個”的意思，“yamante”是“送”的意思。“那個”到底是指什么呢?據現存的阿伊努老者介紹，“那個”就是指“熊的靈魂”，既“熊靈”，“依啊曼特” 是指送熊的靈魂。往哪里送呢?送到天上!這種祭奠儀式就被稱為“iyamante”。對阿伊努人來說，熊靈是最神圣的神靈之一，熊被他們尊稱為“山神”，自己則是“熊的傳人”，阿伊努人認為自己和熊是平等的，即人神是一體的。

　　“送熊靈”儀式是阿伊努人最神圣的節(jié)日，在每年的一月或二月舉行。“送熊靈”，就歡送熊神的靈魂回歸天國。阿伊努人認為，熊靈是附著熊的身體來到人間的，通過殺熊，可以把神的靈與肉分開，熊的肉和皮是神的衣裳、是神賜給人們的禮物，接受了禮物的人們要舉行隆重的儀式，歡送神回到他自己的世界去。根據阿伊努人的古老傳說，熊一死，他的靈魂就回到天上去，死后回到天國的熊靈還會從天國再次返回到現世人間。阿伊努人認為熊靈在天上有著和地上人間一樣的家族、朋友和社會關系等，像人類一樣生活著。熊靈之所以到人間來，是為了給現世的人們“獻身”的。所以，熊靈是為了“獻身”而來到現世人間的“marafito(馬拉普特)”——阿伊努語“客人”的意思。在古代日語中，“客人”一詞也讀作“瑪拉普特”，這說明阿伊努語有可能是古代日語的祖語之一?？傊?，對阿伊努人來說，熊是帶著美味可口的身體(熊肉)和漂亮的皮毛來到人間的客人，所以人們要遵照神靈的意愿，品嘗它的肉，接受它的漂亮的皮毛，不過，領受了熊靈的肉和皮毛之后，也一定要把神靈送回到天上去。

　　阿伊努人的“送熊靈”，是把捕捉來的小熊喂養(yǎng)到恰好是肉肥味美的時候再送的。全村的人分享熊的身體與皮毛，然后要為被送走(殺死)的熊舉行祭典，被殺的熊也要吃自己，這樣就神人一體了。這就是阿伊努人“送熊靈”祭祀中所包含的人神一體、平等共存的思想。他們認為，被殺的熊的靈魂是在其頭部兩邊的耳朵之間，也就是說靈魂是寄寓在熊的頭蓋骨里。因此，阿伊努人把熊頭化妝打扮起來，捧到供有柳木做成的“yirawu(伊奈烏)”——“御幣”(日語讀作“ごへい”，是一種用紙或者布纏在木扦子上的祭神驅邪幡)的棚子里，進行祭祀。“依奈烏”看來是現在祭神等所用的“御幣”的原型。據阿伊努文化研究者藤村久和的解釋，“依奈烏”就是一種“鳥”，“依奈烏”有眼睛、有嘴、有翅膀，它是聽了人們的祈愿到天上的神靈那兒去傳報的神鳥。“御幣”的形狀也像鳥，那是模仿“依奈烏”，“御幣”飄動的樣子就是鳥的翅膀，人們把自己的祈愿托付給神鳥帶到天上。“送熊靈”的時候，阿伊努人把“依奈烏”供在御幣的棚子里，鳥就會把熊的靈魂送到天上。“送熊靈”儀式通常在夜幕降臨的時候進行，因為，人間的白天是天國的夜間，所以在初夜送魂靈，到達彼世正好是白天。阿伊努人還要給歸天的神靈帶上許多禮物，如美酒呀、鮭魚呀、米團等等。阿伊努人認為熊靈回到天國，會用這些禮物招待親朋好友，向其它的神靈展示人們送的禮品，其他的神靈知道他在人間的禮遇后，便會紛紛效仿，爭相下凡受人供奉。這樣，阿伊努人每年都可以捕捉到更多的熊了。

　　總之，阿伊努人“送熊靈”儀式，既是送熊的祭典，也是祈求豐收的祭祀活動。阿伊努人把熊靈送到天國去，希望它還要再回到現世來，因此，他們在送魂的祈禱中總說道：“拜托您還要再來一次呀!”這是阿伊努人關于熊靈，乃至自然中一切生物靈魂的基本思想。阿伊努在這些祭祀活動中，把他們內心深處的復雜感情、對現實的希求、迷惑，以及未來的向往、追求、祈禱等心愿用特殊而豐富的語言向神靈表述，祈求神靈的幫助。阿伊努人相信神靈聽到自己的祈愿，接受他們奉獻的祭品后，會竭盡全力地為他們創(chuàng)造美好生活，并不斷向信仰者們送來生活所需的一切物品。阿伊努人在遠古時期產生的這種對大自然的理解與寄托，充分地體現于他們崇拜的各種神靈和為之舉行的祭祀儀式上。阿伊努人在與自然與大海朝夕相處的生活中，創(chuàng)造出他們獨有的萬物有靈的自然觀與世界觀，這種信仰觀念貫穿于他們生活的每一個村落和每一個阿伊努人的內心深處。21世紀以來，阿伊努人的語言、文化、宗教信仰等傳統(tǒng)文化正得到重視而逐步恢復，阿伊努人傳統(tǒng)民族文化的復興與發(fā)展必將迎來美好的未來。