淺析翻譯中的文化意識(shí)(2)
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魏雙霞0由 分享
二、文化意識(shí)沖突的轉(zhuǎn)換方法
(一)移植法
一般來(lái)說(shuō)，帶有異域文化特色的表達(dá)方式往往都是些形象化語(yǔ)言。英漢之間文化的差異，往往就體現(xiàn)在使用不同的形象，或相同的形象具有不同的聯(lián)想意義。保留住原文的形象化語(yǔ)言，就等于為中國(guó)讀者保留下了了解英美語(yǔ)言文化的機(jī)會(huì)。同時(shí)，新鮮形象的不斷引人，也有助于提高漢文化對(duì)異域文化的解釋或消化能力。因此，對(duì)于英語(yǔ)中文化內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)，若有可能，應(yīng)當(dāng)盡量采取保留形象的譯語(yǔ)，使之成為漢語(yǔ)中的“新鮮血液”。如:"In the country of the blind, the one一eyed man is the king.”這句的中文意思近似漢語(yǔ)中的“蜀中無(wú)大將，廖化沖先鋒”，雖意義上很對(duì)應(yīng)，但這種譯法多少還是有點(diǎn)文化失真，因?yàn)樵谖鞣饺藢懙淖髌分?，硬插進(jìn)去一個(gè)中國(guó)的典故，但很難會(huì)被英美讀者所接受。若把它譯成“盲人國(guó)里，獨(dú)眼人稱王”就會(huì)更形象些，因?yàn)檫@樣就能把其文化特色忠實(shí)地傳譯出來(lái)。有時(shí)，這種移植法也可稱為直譯法。不過，由于英漢在語(yǔ)音文化上的差異，有時(shí)僅僅采取直譯法還不能完全達(dá)意，而必須進(jìn)行一定的增補(bǔ)。如:在美國(guó)中篇小說(shuō)《街頭女郎瑪吉》中，有一句母親對(duì)女兒的話:"All after allher bringing一up all, what I tol her an talkedwid her, she goes tech’d bad, like a duck thewater.”(S Crane:Maggie: A Girl of theStreets)其譯文為:“我生她養(yǎng)她，叮濘來(lái)囑咐去，她還是去做那傷風(fēng)敗俗的事，跟鴨子下水一樣有癮頭?！痹谏虾Ｗg文《英漢大辭典》中，"like a duckto water"是個(gè)英語(yǔ)成語(yǔ)，意思是:“像鴨子人水般的;很自然地;輕而易舉地”。若采用“壞事一學(xué)就會(huì)”的譯法，意思是能表達(dá)出來(lái)，但畢竟表達(dá)得不夠味。一是不符合一個(gè)沒教養(yǎng)的粗俗人的說(shuō)話口吻，二是丟掉了“鴨子下水”這個(gè)形象的比喻，而上面所引譯文在直譯成“跟鴨子下水一樣”之外，又補(bǔ)上了“有癮頭”三個(gè)字，既生動(dòng)形象，又切合說(shuō)話人的口吻，起到了形神皆似的效果。
(二)借用法
所謂借用法就是用漢語(yǔ)現(xiàn)成的俗語(yǔ)來(lái)傳移英語(yǔ)的俗語(yǔ)。此種譯法主要有兩種情況:一是英語(yǔ)中有不少表達(dá)方式在意思和形象上同漢語(yǔ)的表達(dá)方式非常相似，或非常相近，我們完全可以采取“拿來(lái)主義”的用法，用這些相似或相近的漢語(yǔ)現(xiàn)成表達(dá)方式來(lái)傳譯。例如“Like father, like son(尤其父必有其子)", "Castle in the air(空中樓閣)", "Walls have ears隔墻有耳)", "Habit issecond nature(習(xí)慣成自然)”。這些表達(dá)方式可謂意同形同，可以完全借用。另外一種便是英語(yǔ)中有許多表達(dá)方式雖然在漢語(yǔ)中找不到“形同意同”的對(duì)等表達(dá)方式，但卻可以找到“形異而意同”的表達(dá)方式，這時(shí)也可以借用這些現(xiàn)成的表達(dá)方式來(lái)傳譯。如:1. " have an axe to grind"(別有用心);2."leave no stone unturned"(千方百計(jì)、想方設(shè)法);3. "Great minds think alike"(英雄所見略同);4. "The spirit is willing, but the flesh isweak(心有余而力不足)”。以上四例中，前兩句的形象表達(dá)無(wú)法移植，第三句若譯成“有才智的人想法一致”，就會(huì)失去原文的精煉之美，第四句若譯成“精神上是愿意的，肉體上是虛偽的”，不僅形式有失精煉，意義也會(huì)不明確。
(三)意譯法
意譯法是指譯者在受到譯語(yǔ)社會(huì)文化差異的局限時(shí)，不得不舍棄原文的字面意義，以求譯文與原文的內(nèi)容相符合。例如:“在農(nóng)村，特別是比較偏僻落后的農(nóng)村，還殘存著少數(shù)包辦買賣婚姻的陋習(xí)。”其譯文為:"In China’s more remote andbackward rural areas, corrupt practices exists inthe form of forced marriages.”中國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建社會(huì)歷史的國(guó)家，其語(yǔ)言帶有歷史的烙印。過去，兒女的婚姻皆聽從父母之命、媒約之言，這里所說(shuō)的“包辦買賣婚姻”是封建社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代西方人不曾經(jīng)歷過，也不太熟悉。若譯成"arranged or bought and sold marriages"，既冗長(zhǎng)又難懂，沒有表達(dá)出這種婚姻的強(qiáng)迫性，會(huì)造成原文信息功能和表情功能的損失，影響文化交流。碰到這種情況，譯者可以只傳達(dá)原文的主要精神，這里，“包辦買賣婚姻”被意譯成“forced marria-ges","forced"一詞道出了這種婚姻的種種無(wú)奈和作者對(duì)此種作法所持的否定態(tài)度，也容易在西方人心中引起共鳴。至于如何包辦、如何買賣并不是原文所要突出的主要信息，而且因其是一種已經(jīng)消亡的社會(huì)文化殘余，也沒必要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的地方色彩，所以，譯者通過意譯，較好地傳達(dá)了原文的主要功能—信息功能和表情功能。再如《走下神壇的毛澤東))(權(quán)延赤)，其譯名為__——Man, Not God。毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，為新中國(guó)的創(chuàng)立和建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，曾受到人們神圣般的愛戴和敬仰。該書從生活而不是政治的角度展現(xiàn)了毛澤東作為一個(gè)普通人的性格和經(jīng)歷。如果將譯名直譯為Mao Zedong Who Walked Down the Shrin。有以下不妥:<1)從信息功能看，譯文未全面忠實(shí)地傳達(dá)原文信息，“走下神壇”只是作者采用的修辭手段來(lái)強(qiáng)調(diào)這位偉大政治家的另一面—人情味，與一般時(shí)期中國(guó)人民將毛澤東過于神圣化形成對(duì)比。然而直譯的譯文不存在這個(gè)意義，因?yàn)槲鞣饺瞬]有將毛澤東當(dāng)神看待，而且由于宗教信仰不同，中國(guó)的神也不是外國(guó)的神，因此，直譯容易引起誤解;(2)從美感功能上看，原文文字簡(jiǎn)練、生動(dòng)形象，能產(chǎn)生美感效應(yīng)，若直譯的話，譯文會(huì)太長(zhǎng)，語(yǔ)言也會(huì)太平淡，失去了美感功能;現(xiàn)在的譯文不僅文字簡(jiǎn)練，對(duì)比強(qiáng)烈，也迎合了西方人注重人性和人情味的心里，起到了功能相似的作用。我們都知道，語(yǔ)言與文化密不可分。語(yǔ)言是文化的載體，文化又是語(yǔ)言的土壤。語(yǔ)言是文化的有機(jī)組成的部分，而且是極其重要的一部分，它記錄著人類文偉的發(fā)展，反映社會(huì)文明進(jìn)步成果，是交流、傳播、延續(xù)好發(fā)展文化的工具;但語(yǔ)言也不能脫離文化而存在，總是生產(chǎn)在一定的文化背景中。在語(yǔ)言活動(dòng)過程中，處處都有文化所謂烙印，時(shí)時(shí)可見文化的蹤跡。當(dāng)今世界中，正是經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，信息傳播日新月異，人員交流日益頻繁，跨文化交際日趨廣泛。翻譯作為跨文化交際的橋梁正起著不可替代的作用。因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都從文化中獲得生命和營(yíng)養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言，還必須力求表達(dá)兩種文化思維方式與表達(dá)情感方面的習(xí)慣。因此，翻譯不僅僅是語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換形式，更是不同文化的移植活動(dòng)，翻譯所涉及不僅是兩種語(yǔ)言，更涉及兩種文化。
總之，語(yǔ)言是傳達(dá)文化信息的，因而往往含有本民族的文化信息。不過，值得注意的是，語(yǔ)言的文化內(nèi)涵并非總是一成不變的，而是有濃厚淡薄之別。在不同的語(yǔ)言中，有些言語(yǔ)的“共性”大一些，民族“特性”少一些，有些言語(yǔ)的民族“特性”大一些，“共性”少一些。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就可以把握一些原則，使得譯語(yǔ)更加地道、貼切，更易于讓讀者接受。