東周社會(huì)尚武精神探源

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育概念

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上積淀下來(lái)的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時(shí)間緯度上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指我國(guó)的古代文化，即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化。

　　通識(shí)教育( General Education) 是指針對(duì)專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德( Aristotle) 提倡的“自由教育”(Liberal Education)。19世紀(jì)后期，高等教育開(kāi)始面臨功利主義、實(shí)用主義、唯科學(xué)主義及唯市場(chǎng)取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，演變?yōu)?ldquo;一般教育”理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革，在世界范圍內(nèi)對(duì)大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　二、中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展困境

　　受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，至20世紀(jì)末，我國(guó)本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴(yán)格，專業(yè)壁壘明顯，通識(shí)教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，原國(guó)家教委成立了“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組”，大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開(kāi)始在高等學(xué)校有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展、加強(qiáng)。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過(guò)加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方面的綜合教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢(shì)之下，我國(guó)許多著名的綜合性大學(xué)，開(kāi)始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。“文化素質(zhì)教育”與“通識(shí)教育”在教育理念上殊途同歸，國(guó)內(nèi)學(xué)者也多有共識(shí)。如李曼麗博士認(rèn)為“中國(guó)大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識(shí)教育”，是對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進(jìn)行的反思。

　　然而在實(shí)施過(guò)程中，很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識(shí)課程的外在分類方式上，很少認(rèn)真考察美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求。美國(guó)大學(xué)通識(shí)課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國(guó)內(nèi)的“必修課”，對(duì)教師和學(xué)生都有嚴(yán)格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求，這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國(guó)的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，僅僅作為在主課以外“擴(kuò)大”一點(diǎn)學(xué)生的興趣和知識(shí)面。目前中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門(mén)類齊全、無(wú)所不包，門(mén)類之間并行排列，不分主次。

　　從歷史沿革來(lái)看，中國(guó)大學(xué)的課程體系是在本土建立起來(lái)的“西方模式”，中國(guó)古代高等教育中以閱讀儒家經(jīng)典為核心的課程體系，以注重品德修養(yǎng)為中心的指向全人發(fā)展的教育理念在中國(guó)大學(xué)近代化過(guò)程中消失殆盡。而美國(guó)大學(xué)課程的內(nèi)在核心價(jià)值沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“中國(guó)式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識(shí)教育，違背了通識(shí)教育“溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、人文與科技，保持大學(xué)之道，而不致使文明斷裂”的實(shí)質(zhì)。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育結(jié)合的必然性

　　中國(guó)的通識(shí)教育迫切地需要走一條本土化發(fā)展路徑。應(yīng)該注意到的是，中國(guó)古代高等教育蘊(yùn)含了培養(yǎng)全人的通識(shí)教育理念。作為古代高等教育總綱領(lǐng)的《大學(xué)》開(kāi)篇就予以明示： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學(xué)之道以彰明個(gè)人完美的德性的“明明德”為起點(diǎn)，通過(guò) “新民”，即通過(guò)教與學(xué)，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會(huì)風(fēng)氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標(biāo)。做大學(xué)問(wèn)者，其最終目的不是就學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而是全方位地求善，以磨練自我修養(yǎng)的和造福社會(huì)為目標(biāo)。孔子本人編六經(jīng)， 通六藝， 知行合一， 是全面發(fā)展的踐行者;以六藝而言， 包括“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”。這六藝之教涵蓋了禮法節(jié)度、典籍文化、邏輯思維、音樂(lè)素養(yǎng)、體育運(yùn)動(dòng)等諸方面， 本身就是通識(shí)教育的樣本。《論語(yǔ)》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學(xué)之，審問(wèn)之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學(xué)問(wèn)主張等，都表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的通識(shí)理念。因此， 傳統(tǒng)道德文化可以作為繁衍和發(fā)展通識(shí)教育的土壤， 提供富含人文性、關(guān)懷性的文化資源和教育素材。

　　近年來(lái)， 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起和綜合國(guó)力的日趨強(qiáng)大， 對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚和重新重視已經(jīng)成為國(guó)人尋根之路上的嚴(yán)肅命題。十七屆六中全會(huì)提出文化自覺(jué)，所謂“文化自覺(jué)”，是借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。大學(xué)作為傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的主要場(chǎng)所，文化發(fā)展繁榮的重要陣地，文化自覺(jué)和文化自信的主要引領(lǐng)者，其首要任務(wù)是培養(yǎng)了解具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)、并自覺(jué)提升中國(guó)文化影響力的文化人。

　　因此，中國(guó)傳統(tǒng)人文教育與通識(shí)教育的結(jié)合，既是在人才培養(yǎng)上對(duì)中國(guó)堅(jiān)持文化自覺(jué)，以文化強(qiáng)國(guó)，建特色問(wèn)文化這一時(shí)代主題的回應(yīng)。同時(shí)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源開(kāi)掘， 汲取“人文通識(shí)教育”和價(jià)值觀教育精華，是從大學(xué)之道出發(fā)對(duì)中國(guó)通識(shí)教育困境的回應(yīng)。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的實(shí)施建議

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育的結(jié)合尚處于起步階段，還需要從課程內(nèi)入手。

　　公元前771年，尊崇禮樂(lè)的西周王朝滅于犬戎族。次年，平王都洛邑，自此中華民族進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段——東周。與鎬京的西周王朝崇禮樂(lè)、重尊卑不同，東周社會(huì)隨著王室漸弱而來(lái)的是禮制的壞亂和征伐的無(wú)度。尚武精神在這一特殊的歷史時(shí)期再度興盛，并經(jīng)數(shù)百年之流變和演化，最終固化為中華民族精神的重要組成部分，其特定的歷史淵源和文化內(nèi)涵尤待后學(xué)細(xì)查。

　　近年來(lái)，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題給予了關(guān)注，并取得了一定的研究成果。如張艷萍認(rèn)為，此時(shí)期的“崇尚武功乃緊承西周而來(lái)”，指出“在舊的社會(huì)秩序漸被破壞，新的秩序尚未建立的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，最能解決問(wèn)題的是武力，尚武之風(fēng)因之必然盛行”。之后，付豪從國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、國(guó)君的大力提倡、經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展、遠(yuǎn)古尚武風(fēng)氣的遺留等方面初步分析了其盛行的原因。其他一些學(xué)者在論述某一地域或者某一民族的尚武精神之時(shí)，對(duì)此兼有涉及。但總體看來(lái)，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題的論述尚不夠精審。筆者不揣冒昧，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)東周社會(huì)尚武精神興盛的歷史淵源和文化內(nèi)涵略作探討，以求教方家。

　　一、東周社會(huì)尚武精神的興盛

　　自古以來(lái)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中始終存在“文治武功”一說(shuō)。人們業(yè)已習(xí)慣于一方面以文教佐天下，一方面以武功戡禍亂。先秦時(shí)代，在中華先民獨(dú)特的社會(huì)生活中，習(xí)武占據(jù)著十分重要的位置。據(jù)《周禮·大司馬》記載：春天，管理官吏揮舞旗幟召集鄉(xiāng)民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號(hào)令的含義;夏季，鄉(xiāng)民們鋪草宿營(yíng)野外，進(jìn)行夜戰(zhàn)訓(xùn)練，并識(shí)別戰(zhàn)地;秋天，鄉(xiāng)民們練習(xí)出兵行軍，辨明軍隊(duì)中各種旗幟、戰(zhàn)器的用途;入冬，進(jìn)行全面的檢閱，且進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事練習(xí)。像這樣的舉動(dòng)周而復(fù)始地進(jìn)行，久而久之便成了平民百姓的生活內(nèi)容。“四時(shí)講武，三年大習(xí)”，透露出先民習(xí)武生活方式的信息。

　　遠(yuǎn)古尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因?yàn)?ldquo;無(wú)勇”是最為人所鄙視的品格。相反，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)死的壯士，其遺孤和雙親每逢春秋兩季都要享受特殊的禮遇。祭祀儀式上，人們常常揮動(dòng)著彩繪，隨著鼓點(diǎn)執(zhí)持兵器手舞足蹈，通過(guò)舞蹈再現(xiàn)戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，形成了對(duì)勇武的崇拜和宗教式的狂熱。對(duì)男子的一些美稱如“賢良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壯大”的勇武之士有關(guān)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。具有強(qiáng)悍民族性格的中華先民，在先秦時(shí)代長(zhǎng)期為濃重的習(xí)武風(fēng)氣所熏陶，從而形成一股強(qiáng)大的尚武精神，而且這一精神已融入先民社會(huì)生活的方方面面。雖然中華先民的尚武情懷在夏、商、西周時(shí)期受到了官方的禮樂(lè)文化的沖擊，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻隨著政治分裂和禮崩樂(lè)壞再度興盛起來(lái)，并且成為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環(huán)。

　　二、特殊歷史時(shí)期尚武精神興盛緣由

　　夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂(lè)之邦自居，禮樂(lè)文化居于官方正統(tǒng)地位，基于早期中華先民的尚武精神在此時(shí)期不可避免地受到了禮樂(lè)文化的嚴(yán)重沖擊。但是，尚武精神卻又在禮樂(lè)文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛，中經(jīng)數(shù)百年之流變、演化，最終固化為中華民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷，而更重要的方面則在于此時(shí)期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。

　　(一)經(jīng)濟(jì)因素

　　西周后期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高，部分地解放了原本束縛在公田里的強(qiáng)壯勞動(dòng)力。各諸侯的國(guó)君及卿、大夫們得以驅(qū)使更多的強(qiáng)壯勞動(dòng)力，去開(kāi)墾和耕種不用給周王上交賦稅的私田。特別是平王東遷后，周王室實(shí)力衰微，甚至是“禮樂(lè)征伐”這種標(biāo)志周王天下共主地位的事情，都不能由周王決定，而是由諸侯國(guó)君乃至卿、大夫們決定，那么，諸侯國(guó)君為增強(qiáng)自己的實(shí)力，贏得爭(zhēng)霸及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而在本國(guó)內(nèi)致力于開(kāi)墾私田之事，周王室更是無(wú)從制止了。至此，西周初年的那種“千藕其耘”的場(chǎng)面徹底瓦解，取而代之的則是一種新型的以租佃關(guān)系為主要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式的經(jīng)濟(jì)體制。在此之后，各國(guó)基本都進(jìn)行了稅制改革，齊國(guó)桓公初年“相地而衰征”、晉國(guó)惠公六年“作爰田”、魯國(guó)宣公十五年“初稅畝”、楚國(guó)康王十二年“量入修賦”、秦國(guó)簡(jiǎn)公七年“初租禾”。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)制度的變遷，舊有的奴隸主階層的政權(quán)受到削弱、破壞，解脫了原本束縛在公田里的大量農(nóng)奴，農(nóng)奴甚至奴隸變成了農(nóng)民，這是一個(gè)重大的變化。農(nóng)民由于在人身上獲得了更大的自由，在生產(chǎn)之余，還有能力去從事其他事情，東周時(shí)期，大量俠客與刺客的出現(xiàn)是這一原因直接導(dǎo)致的結(jié)果。這也是東周社會(huì)尚武精神盛行的一個(gè)重要原因。

　　此外.經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是冶鑄技術(shù)日趨精湛以及冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，帶來(lái)了武器的更新與發(fā)展，新式作戰(zhàn)器具開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，如鐵甲、鐵戈、鐵矛等的出現(xiàn)。這進(jìn)一步擴(kuò)大了東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模，加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，在更深層面上推動(dòng)了尚武精神在全社會(huì)的興盛。冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)也帶動(dòng)了鑄劍的發(fā)展，在越有歐冶子，在吳有干將和莫邪等鑄劍名家，名劍如魚(yú)腸、湛盧、拒闊等。由此我們可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在兩方面促進(jìn)了尚武的盛行，首先是解放了農(nóng)奴的人身束縛，從而為尚武的興盛提供了可能;其次是帶來(lái)了武器的更新與發(fā)展，這是尚武興盛的一個(gè)間接原因。

　　(二)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

　　東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)極其頻繁，諸侯國(guó)之間、諸侯與天子之間、諸侯的臣屬之間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不可計(jì)數(shù)。僅其前期就有四百余次戰(zhàn)爭(zhēng)，翦伯贊的《先秦史》對(duì)此言之甚詳：據(jù)《春秋》所記，在二百五十余年的春秋時(shí)代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“圍”者四十次，言“師滅”者三次，言“戰(zhàn)”者二十三次，言入者二十七次，言“進(jìn)”者二次，言“襲”者一次，言“取”言“滅”者，更不可勝記。后期更是戰(zhàn)事頻頻。

　　在這些爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的吞并小的，強(qiáng)者覆滅弱者。《荀子·仲尼》載齊桓公“并國(guó)三十五”，《韓非子·難二》載“晉獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，《有度》載“荊莊王并國(guó)二十六，《十過(guò)》載秦穆公“兼國(guó)十二”。此外，楚、魯、衛(wèi)、宋