十九世紀(jì)英國(guó)文化視野中的中國(guó)形象

十九世紀(jì)英國(guó)文化視野中的中國(guó)形象

　　西方文化視野中的中國(guó)形象從來(lái)就不是一成不變的，而是在不同的階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。早期的中國(guó)在英國(guó)人眼中是一塊令人神往的人間樂(lè)土。在14世紀(jì)的英國(guó)散文家曼德維爾筆下，中國(guó)是一個(gè)世間珍寶無(wú)奇不有的蠻子國(guó)，那里有世上最強(qiáng)大的大汗君王，以及他那布滿黃金珍石，香滿四溢的雄偉宮殿。到了十七、十八世紀(jì)，歐洲更是進(jìn)入了“中國(guó)熱”的時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)幾乎成了英國(guó)人眼中的典范，中國(guó)的理性主義，王道思想以及科舉制度受到了眾多英國(guó)文人的贊賞和追捧，大部分英國(guó)人把中國(guó)視作一個(gè)和平繁榮文明的烏托邦國(guó)度。雖然這期間也有少數(shù)作家對(duì)中國(guó)持否定態(tài)度，如十八世紀(jì)初的著名小說(shuō)家笛福，曾在其《魯濱遜漂流記續(xù)編》及第三編《感想錄》中肆無(wú)忌憚的攻擊中國(guó)文化，但總的來(lái)說(shuō)這一時(shí)期的中國(guó)形象正面的。

　　從十八世紀(jì)后半期開(kāi)始，情況有所改變，英國(guó)人對(duì)中國(guó)的批評(píng)開(kāi)始日益尖銳。1793年，英國(guó)派馬噶爾尼出使中國(guó)，試圖打開(kāi)中國(guó)這個(gè)廣大的市場(chǎng)，但因?yàn)榍逭姆忾]無(wú)功而返。馬噶爾尼使團(tuán)回國(guó)后發(fā)表了很多關(guān)于中國(guó)的報(bào)道和書(shū)籍，撕碎了中國(guó)理想國(guó)的面紗，西方人似乎恍然大悟，原來(lái)那個(gè)被他們所崇拜仰慕的理想國(guó)竟是如此封閉落后，停滯不前。中國(guó)形象開(kāi)始一落千丈。

　　到了十九世紀(jì)，“中國(guó)熱”現(xiàn)象已經(jīng)徹底結(jié)束，歐洲進(jìn)入了中國(guó)文化的摒棄期。這時(shí)歐洲人眼中的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)落后愚昧，停滯不前，野蠻的國(guó)度。中國(guó)人逐漸被視為劣等民族，成為被蔑視的對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)，這種觀念會(huì)融入英國(guó)作家的創(chuàng)作之中，并直接影響他們對(duì)中國(guó)形象的塑造。

　　英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯將中國(guó)人視作與印第安人，摩爾人，馬來(lái)人，東印度人一樣的低等民族。華茲華斯沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，他對(duì)于中國(guó)的印象來(lái)自巴羅所寫(xiě)的《中國(guó)見(jiàn)聞》，巴羅是馬噶爾尼使團(tuán)的成員之一。這本書(shū)對(duì)于中國(guó)的評(píng)價(jià)非常低，書(shū)中寫(xiě)道：“這個(gè)民族總的特征是傲慢和自私，偽裝的嚴(yán)肅和真實(shí)的輕薄，以及優(yōu)雅禮儀和粗俗言行的牢固結(jié)合。表面上他們?cè)谡勗捴屑捌浜?jiǎn)單和直率，其實(shí)他們是在實(shí)踐著一種狡詐的藝術(shù)，對(duì)此歐洲人還沒(méi)有準(zhǔn)備好如何去應(yīng)付”巴羅的這種態(tài)度直接影響了很多英國(guó)文人對(duì)于中國(guó)的看法。

　　而在散文家德•昆西筆下，東方中國(guó)是一場(chǎng)恐怖的噩夢(mèng)，是個(gè)停滯腐朽的國(guó)家，中國(guó)人低能又野蠻無(wú)知。他說(shuō)：“如果被迫離開(kāi)英國(guó)住在中國(guó) ，生活在中國(guó)的生活方式，禮節(jié)和景物之中，準(zhǔn)會(huì)發(fā)瘋。”所以他不僅贊成向中國(guó)販賣鴉片，還主張用武力去教訓(xùn)那些未開(kāi)化的中國(guó)人。

　　在拜倫眼中中國(guó)人也是受到嘲笑蔑視的對(duì)象。他在《唐璜》第13章第34小節(jié)中寫(xiě)到 “一個(gè)滿清的官吏從來(lái)不夸什么好∕至少他的神態(tài)不會(huì)向人表示∕他所見(jiàn)的事物使他興高采烈”。在這里表現(xiàn)了中國(guó)人的虛偽、冷漠、和對(duì)內(nèi)心真實(shí)情感和自我的壓抑，而這些都被是注重表現(xiàn)人內(nèi)心真實(shí)情感的浪漫主義者所鄙視和嘲笑的。

　　詩(shī)人雪萊也把中國(guó)人當(dāng)作“未馴服”的野蠻人，他在其抒情詩(shī)劇《希臘》中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有希臘文明，西方人也許至今仍是野蠻人，或許更壞，社會(huì)會(huì)弄到那種停滯而悲慘的境地，像日本和中國(guó)那樣”

　　達(dá)凱萊在其敘事詩(shī)《一個(gè)悲慘的故事》中也寫(xiě)到了一個(gè)中國(guó)人，他唯一操心的就是一條神秘的 “英俊的豬尾巴”“他費(fèi)勁兒的想把它拿到前面來(lái)，他卻總是垂在屁股后面，他對(duì)此束手無(wú)策”這條豬尾巴，暗示了中國(guó)人的落后停滯與保持原狀。

　　維多利亞時(shí)期，英國(guó)的國(guó)力已經(jīng)非常強(qiáng)盛，慢慢走上了霸道之途，他們的民族優(yōu)越感和傲慢感也愈演愈烈。對(duì)中國(guó)人的蔑視也是與日俱增。狄更斯筆下人物曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)怎么可能有哲學(xué)呢?”丁尼生也說(shuō)：“在歐洲住五十年也強(qiáng)似在中國(guó)過(guò)一世”

　　1858年4月10日，英國(guó)的《笨拙》雜志上發(fā)表了一篇名為《一首為廣州寫(xiě)的歌》的詩(shī)歌，詩(shī)中寫(xiě)道：“約翰•查納曼簡(jiǎn)直是混蛋，他要把全世界來(lái)拖累，這些頑固殘酷的中國(guó)佬長(zhǎng)著小豬眼，拖著大豬尾。一日三餐吃的是令人作嘔的老鼠，貓狗，蝸牛與蛆蜒。他們是撒謊者、狡猾者、膽小鬼。約翰牛來(lái)了機(jī)會(huì)就給約翰•查納曼開(kāi)開(kāi)眼。”這份雜志在英國(guó)家喻戶曉，影響力很大。短短半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)從歐洲人眼中的理想國(guó)淪為被侮辱和恥笑的對(duì)象。

　　到了十九世紀(jì)最后一二十年，英國(guó)進(jìn)入一種文化自我懷疑時(shí)期，面對(duì)逐漸崛起的東方國(guó)家如日本和中國(guó)，西方人的態(tài)度開(kāi)始發(fā)生一些微妙的變化。一方面，西方人一如既往的貶低中國(guó)人，認(rèn)為黃色人種是低劣的人種，只有白人具有高貴血統(tǒng)。另一方面，中國(guó)義和團(tuán)在抵抗外敵入侵時(shí)表現(xiàn)出的英勇氣概給了歐洲人強(qiáng)烈的震撼，很多歐洲人開(kāi)始對(duì)中國(guó)人感到憂心和恐慌。一種被稱為“黃禍論”的論調(diào)席卷西方世界。

　　皮爾遜是“黃禍論”的第一個(gè)闡釋者，他在其《民族生活與民族性》中論述了中國(guó)人的可怕，認(rèn)為“如果中國(guó)有一個(gè)足夠出色的君主，再學(xué)習(xí)到西方先進(jìn)的科技，就會(huì)成為一個(gè)任何西方國(guó)家都不敢輕視可怕的國(guó)家，他們?cè)缤頃?huì)溢出自己的邊界，擴(kuò)張到新的領(lǐng)土，并且把較小的種族淹沒(méi)掉。對(duì)歐洲國(guó)家造成軍事、道德、經(jīng)濟(jì)上的威脅。”1900年，有關(guān)義和團(tuán)的傳聞給西方帶來(lái)了了普遍的恐慌，在他們的想象中，“漫山遍野的黃種人在亞洲廣闊的天幕下，排山倒海的撲向西方人孤島式的據(jù)點(diǎn)，哪里的文明之光將被這野蠻殘暴的黃色浪潮吞噬。”

　　受這種思想的影響，當(dāng)時(shí)在英國(guó)甚至出現(xiàn)了一些描寫(xiě)中國(guó)入侵的小說(shuō)，這些小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族歧視態(tài)度。到20世紀(jì)初，甚至演變成了一種妖魔化中國(guó)的風(fēng)氣，最突出表現(xiàn)在英國(guó)作家薩克斯•羅默塑造的一個(gè)陰險(xiǎn)邪惡的中國(guó)人物形象身上，他就是傅滿楚。這個(gè)人物集整個(gè)東方民族的狡詐殘忍于一身，暴露了西方人惡意丑化和妖魔化中國(guó)人的陰暗心理。

　　總的來(lái)說(shuō)在摒棄中國(guó)文化的十九世紀(jì)，英國(guó)人眼中的中國(guó)形象基本上是負(fù)面的，中華民族被視為野蠻愚昧的民族。但是主流之中也有例外，比如：英國(guó)作家蘭陀就認(rèn)為中國(guó)是世界上唯一的文明之邦，在其《想象的對(duì)話》中有一篇題為《中國(guó)皇帝與清蒂之間想象的對(duì)話》的文章，文中他以理想的中國(guó)與英國(guó)相對(duì)照，指出中國(guó)是一個(gè)和平、公正、民主的國(guó)家。唯美主義者王爾德也很向往東方藝術(shù)，對(duì)《老莊》哲學(xué)頗有共鳴。然而這種藝術(shù)理想，在歐洲19世紀(jì)的中國(guó)文化摒棄大潮中顯得非常脆弱。

　　總之，從18世紀(jì)末英國(guó)人眼中的中國(guó)形象就開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化，到19世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)從文明古國(guó)徹底淪為野蠻落后毫無(wú)生命力的國(guó)度。這個(gè)變化絕不是偶然的，在筆者看來(lái)主要有以下幾個(gè)方面的原因。

　　首先，晚清政府的封閉落后，腐敗無(wú)能是一個(gè)不能回避的原因。

　　從18世紀(jì)后期開(kāi)始這個(gè)自詡為世界中心的大清國(guó)就開(kāi)始走下坡路，夜郎自大，閉關(guān)自守，貪污腐敗之風(fēng)盛行，在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的無(wú)能表現(xiàn)令中國(guó)人民飽受屈辱，清政府的專制、黑暗可見(jiàn)一斑。于是當(dāng)時(shí)的西方人習(xí)慣性的將中國(guó)描繪為一個(gè)貧窮落后，腐敗成風(fēng)，沒(méi)有民主人權(quán)的國(guó)家，雖然其間不免有夸大之詞，但與當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況也絕非沒(méi)有吻合之處。即使按照我們所學(xué)過(guò)的教科書(shū)的觀點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)最黑暗的時(shí)期之一，政權(quán)腐敗，民不聊生，而這也正是我們要推翻封建專制進(jìn)行民主革命的原因，因此我們絕不能簡(jiǎn)單的斥責(zé)西方對(duì)我們的歪曲和丑化，而是必須首先審視自身，正確的認(rèn)識(shí)自己，這是我們能夠不斷進(jìn)步的先決條件。

　　同一時(shí)期的英國(guó)國(guó)力卻已很強(qiáng)大，工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大進(jìn)步，交通也越來(lái)越便利，越來(lái)越多的歐洲人來(lái)到中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的了解日益增多。這時(shí)西方人對(duì)中國(guó)的印象不再是來(lái)自傳教士帶有美化的宣傳，而是褪去了理想色彩，更加接近真實(shí)的中國(guó)。隨著自身國(guó)力的日益強(qiáng)大，優(yōu)勢(shì)日彰，英國(guó)人的民族自信心和自豪感也前所未有的高漲起來(lái)，面對(duì)在許多方面比自己落后的東方文化，一種鄙夷之情就油然而生。“社會(huì)基礎(chǔ)即一個(gè)國(guó)家的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，科學(xué)技術(shù)，以及文化實(shí)力在異國(guó)形象的塑造中起著重要的作用。”當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的英國(guó)面對(duì)日漸貧弱、沒(méi)有進(jìn)步、閉關(guān)落后的中國(guó)自然的就會(huì)采用俯視的視角和輕視的態(tài)度來(lái)對(duì)待我們，這也是這個(gè)時(shí)期中國(guó)負(fù)面形象形成的一個(gè)重要原因。

　　其次，在異質(zhì)文化接受交流的過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家往往被另一國(guó)家視為“異已”的他者而存在，英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象也是這樣，在英國(guó)作家眼中，中國(guó)是一個(gè)和他們自身不同的“他者”，是一個(gè)文化利用的對(duì)象。早期的英國(guó)對(duì)中國(guó)了解有限，很多思想家和文學(xué)家感到了他們自身文化中的缺憾，就把自己的文化夢(mèng)想投射到與他們自身完全不同的東方文化中，希望從中國(guó)形象中找到一種可以改變現(xiàn)狀的力量，這從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了英國(guó)人內(nèi)心的渴望，所以他們筆下的中國(guó)形象往往是理想化的。

　　到了19世紀(jì)，英國(guó)的國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，他們的民族認(rèn)同感和優(yōu)越感也與日俱增，這樣的英國(guó)需要一個(gè)“他者”作為對(duì)比來(lái)肯定自身的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)就是這樣的一個(gè)被否定的他者，他們?cè)噲D從中國(guó)的落后，愚昧貧窮中來(lái)印證他們自身的強(qiáng)大，先進(jìn)和優(yōu)越，所以這個(gè)時(shí)期的中國(guó)形象就被夸大的負(fù)面化。雖然這里面并非沒(méi)有真實(shí)的成分，但很多都被恣意的夸大了，甚至還有很多刻意的謾罵和侮辱。建立在歐洲中心論和種族歧視基礎(chǔ)上的黃禍論不僅反應(yīng)了歐洲人對(duì)中國(guó)的仇視心理，在一定程度上表現(xiàn)了他們自身的一種文化恐慌，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中華民族的逐漸崛起。

　　至于19世紀(jì)的少數(shù)作家對(duì)中國(guó)文化深表贊同，其實(shí)也是一種文化利用的現(xiàn)象。西方人向來(lái)很有自省意識(shí)，他們對(duì)照自身文化的不足之處，渴望從異質(zhì)文化中尋找一些可以改善自身的東西。但這并不表示中國(guó)文化就真的融入了英國(guó)人的思想意識(shí)之中。歸根到底，他們只是把中國(guó)作為一個(gè)異己的“他者”，一個(gè)文化利用的對(duì)象。所以其筆下的中國(guó)形象也并非真實(shí)的中國(guó)，而是建立在他們自身需要基礎(chǔ)之上的想象物，是其自身欲望的投射。