全球化有賴于全球價值的確立
全球化有賴于全球價值的確立
向馬克思和恩格斯學(xué)習(xí)，我認(rèn)為只有經(jīng)濟的全球化而沒有人類基本價值的全球化，這個全球化就是殘缺不全的，甚至沒有資格稱為全球化的，真正的全球化有賴于全球價值的確立。
一九九一年和一九九二年，我在中國拉丁美洲學(xué)會紀(jì)念哥倫布遠航美州五百周年的兩次會議上提出全球化時代業(yè)已開始的時候，全球化對于中國人來說還是個完全陌生的概念，不過幾年，這個詞兒已經(jīng)是中國無人不曉，無人不知的流行名詞了。我當(dāng)初為了說明全球化的現(xiàn)象借用的是馬克思和恩格斯在一八四八年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中闡明的理論，他們不但指出了從地理大發(fā)現(xiàn)開始的全球化的經(jīng)濟方面，而且指出了全球化必然要達到的政治方面，以至文化方面，向全世界明確提出了他們設(shè)想的共產(chǎn)主義的遠景，提出了他們心目中的共產(chǎn)主義世界觀。但是，現(xiàn)在中國人嘴上和筆下的全球化卻大抵只是談的經(jīng)濟的全球化，不少人還夸張地談到全球經(jīng)濟一體化，雖然現(xiàn)在除了歐洲已經(jīng)跨進一體化的門檻而外，全球經(jīng)濟一體化的實現(xiàn)起碼是要到二十一世紀(jì)中期才可見端倪的事情。向馬克思和恩格斯學(xué)習(xí)，我認(rèn)為只有經(jīng)濟的全球化而沒有人類基本價值的全球化，這個全球化就是殘缺不全的，甚至沒有資格稱為全球化的，真正的全球化有賴于全球價值的確立。
自從上世紀(jì)八九十年代全球化的提法在國際上開始流行以來（據(jù)考證，"全球化"這個詞是一九八五年由萊維特Theodore Levitt在其《市場全球化》一書中首先提出的。見一九九七年第四期《拉丁美洲研究》江時學(xué)文章《全球化與拉丁美洲經(jīng)濟》），各種各樣國際性的哲學(xué)的、宗教的會議，就差不多年年都要討論"全球倫理"這樣的問題，甚至有人殫思竭慮想要整合全世界的道德和哲學(xué)，這當(dāng)然是各種宗教、各種學(xué)派自從建立以來就有的愿望，但是我所關(guān)心的并不是什么形而上學(xué)的終極關(guān)懷，什么天人合一，梵我一如，信、望、愛，理一分殊，外在超越，內(nèi)在超越……甚至可能全人類都認(rèn)為值得追求的自由、平等、博愛和真、善、美。我相信各國人民最重要的創(chuàng)造是各個國家的國家制度，正是各色各樣的國家制度，決定了各個國家的政治、經(jīng)濟、科學(xué)和藝術(shù)…… 以至國民性，也就是各民族的價值取向。而隨著全球化時代的來臨，不但經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)已經(jīng)趨向全球化，而且各國的國家制度，從而各國的價值也將趨于全球化，這就是全球價值。不過，這個名詞并不是我發(fā)明的，而是九十年代中期當(dāng)時的韓國總統(tǒng)金泳三和在野黨領(lǐng)袖金大中首先提出來的。他們在韓文中用的大概是韓文大量使用的中文"世界價值"，一翻譯成英文就成了"全球價值"（global value）了。
李光耀放棄亞洲價值
二十一世紀(jì)，也就是歷史的第三個千年，是以一條不大不小然而富有象征意義的新聞開始的。
二○○一年一月在瑞士達沃斯舉行的世界經(jīng)濟論壇上，新加坡的開國元勛、近十幾年一直以積極鼓吹所謂"亞洲價值"而聞名于世的李光耀在談到全球化對亞洲的影響時指出："某些儒家價值已經(jīng)差不多過時了，遵循儒家傳統(tǒng)的社會要緊隨全球化的步伐前進。這種價值必須予以改進。任人唯親的裙帶關(guān)系就是必須放棄的內(nèi)容之一。"在談到亞洲金融危機時，李光耀甚至說，新加坡在應(yīng)付這場危機時表現(xiàn)出色，并不是因為亞洲價值，而是因為"英國殖民地價值，特別是經(jīng)濟透明和法制嚴(yán)明"。"我們主動走出去滿足全球化的標(biāo)準(zhǔn)"。（美國《新聞周刊》一月二十八日專稿）
李光耀多年來一再聲稱，他所不遺余力宣傳的亞洲價值就是儒家價值，而落實到現(xiàn)代政治上就是有強烈的宗法制--家長制色彩的尊尊親親的專制主義。他在達沃斯就餐時曾與計算機業(yè)巨子戴爾鄰席，當(dāng)時他問戴爾后者是否真的是有史以來第一個在三十歲以前儕身《財富》五百強的首席執(zhí)行人，戴爾回答說"是，但是我今年三十五歲，已經(jīng)老多了。"李說："在信息時代，年齡和一個靈光的腦子是巨大的優(yōu)勢。在我們的國家里，做決定的是老人，他們行動遲緩，他們會錯過機會。"李光耀的反思甚至及于作為儒家價值核心的孝道。他在接受美國《國際先驅(qū)論壇報》的采訪時說："尊重老人在信息時代似乎管不了什么用。父親未必知識最多，孫子也許懂得更多。"
李光耀宣揚的亞洲價值并不是當(dāng)今世界上與西方價值對立的唯一的價值系統(tǒng)。光就政治而論，這個世界上還有各色各樣的價值系統(tǒng)，我們未必能數(shù)得過來，比如二十年前由霍梅尼，而現(xiàn)在由奧薩馬·本·拉登代表的伊斯蘭原教旨主義就是極其有名的一種，而且是很強有力的一種。不過信奉伊斯蘭教的阿拉伯國家在經(jīng)濟建設(shè)方面沒有多少特別出色的表現(xiàn)，不像李光耀所說的奉行他所揭橥的亞洲價值的國家，首先有日本在二十世紀(jì)經(jīng)濟建設(shè)方面創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，早已是世界第二經(jīng)濟大國，到二十世紀(jì)下半期又有所謂亞洲四小龍（韓國、臺灣、香港、新加坡）表現(xiàn)突出，最后到二十世紀(jì)末，作為儒學(xué)的發(fā)源地與大本營，有十多億人口的中國異軍突起，由一個積貧積弱的國有家有以連續(xù)二十年居世界之首的GNP 增長率引得世人刮目相看。這些成就都使得李光耀宣揚的亞洲價值有了底氣，而且骎骎然有與西方價值分庭抗禮，甚至取而代之之勢。
李光耀本人以一個受過英國高等教育而并不怎么懂得孔孟程朱之學(xué)的僑生華人，用一雙帶著天鵝絨手套的鐵腕，使新加坡在不過三十年的時間內(nèi)（新加坡一九六五年建國）由一個極其落后而在世界上不足掛齒的小島變成一個世界上最為整潔，最有紀(jì)律，秩序最好，效率最高因而赫赫有名的國家，確實有不可磨滅的貢獻和功勞。這為他贏得了國際上的聲望，他的講話在世界上也總是有人聽。因此，李光耀這次突然轉(zhuǎn)變態(tài)度是有重大的象征意義的。它表明了亞洲價值對西方價值的挑戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束。他承認(rèn)"英國殖民地的價值"（其實世界上很多人早已看出了這一點），并且聲明"主動走出去滿足全球化的標(biāo)準(zhǔn)"，實際上就是承認(rèn)以西方價值為主體的全球價值。
李光耀的覺悟是一件值得歡迎的事。我希望它有某種普遍意義，因為他過去的錯誤代表了當(dāng)今世界上不知有多少人犯的錯誤--把物質(zhì)文明的發(fā)展，把GNP的增長率當(dāng)成了現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，應(yīng)該說持有同樣錯誤觀點的人在中國人中間占了絕大多數(shù)。（不過世界上卻也很少有人把盛產(chǎn)石油的阿拉伯富國當(dāng)做已經(jīng)現(xiàn)代化的國家。）不知道只有人的越來越自由，越來越平等才是現(xiàn)代化的目標(biāo)，而這只有通過民主才能達到。民主才是全人類的共同歸趨與共同要求。
"九·一一"事件的世界意義
美國總統(tǒng)布什立刻宣布這是一場戰(zhàn)爭，并且認(rèn)定由奧薩馬·本·拉登領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭極端主義組織--"基地"組織是這一恐怖行動的罪魁禍?zhǔn)?，隨之就在窩藏基地組織和本·拉登的阿富汗發(fā)動了人類歷史上第一次單獨依靠空軍進行的戰(zhàn)爭，不過一個月光景，多年來掌握阿富汗政權(quán)的塔利班已被消滅。國際性的"基地"組織亦已基本就殲，不過還沒有喪失繼續(xù)活動甚至卷土重來的力量，元兇本·拉登則至今尚未緝拿歸案。美國方面一再宣布，這場戰(zhàn)爭是長期的，現(xiàn)在還不能預(yù)言何時結(jié)束。美國為消除對它構(gòu)成威脅的恐怖主義發(fā)源地還宣布伊拉克、伊朗和朝鮮三個國家為"邪惡的軸心"，軍方正在積極準(zhǔn)備有朝一日就可能對之發(fā)動攻擊。
有人把這場恐怖主義的突襲比喻為第三次世界大戰(zhàn)的開始，但是大多數(shù)世界輿論并不附和，因為雖然一時間死傷人數(shù)達幾千人，但是對比起世界，以至美國的人口來，涉及的畢竟只是極小的一部分，世界大局還是和平安定的。只是立國兩百多年來一直東邊靠大西洋，西邊靠太平洋的保護而本土從未遭受過外來襲擊的美國則確然已經(jīng)失去了這種天然屏障，而它的居民因為隨時需要高度戒備而處于惴惴不安的恐懼之中。美國人歷來引以自豪的自由度不得不因為要保證安全而受到許多的限制，這倒確實類似于某種戰(zhàn)爭狀態(tài)。
雖然反恐怖戰(zhàn)爭的規(guī)模與性質(zhì)還要看將來的發(fā)展而定，但是這場戰(zhàn)爭必然會大大推進全球化的進程卻是可以肯定的。首先，九·一一事件的攻擊方--奧薩馬·本·拉登領(lǐng)導(dǎo)下的"基地"組織，并不是通常發(fā)動國際戰(zhàn)爭的一個或者幾個民族國家，而是一群信仰相同而國籍不同的個人，這就帶有一點全球化的味道了。其次，這次突襲的野蠻性和殘酷性極大地刺激了文明人類的感情，或者說價值觀，因此美國輕易地就組織起了人類歷史上規(guī)?？涨暗姆纯植来舐?lián)盟。不但是聯(lián)結(jié)西歐北美的北大西洋公約首次動用了"對一個成員國的攻擊即視為對其他成員國的攻擊"的條款，北約國家政府下半旗，人民戴黑紗以表示對美國受難者同情的行動也是歷史上空前的。由與美國對抗了半個多世紀(jì)的蘇聯(lián)脫胎而出的俄國也堅決支持美國的反恐行動。俄國總統(tǒng)普京是第一個向美國總統(tǒng)布什打電話表示慰問和支持的人。幾個月以來的事態(tài)發(fā)展表明，俄國人幾乎可以說是全心全意地轉(zhuǎn)向西方，向美軍開放了歷來被視為俄國的后院與禁臠的中亞以至高加索地區(qū)，完全改變了古老的地緣政治學(xué)認(rèn)為自己已被包圍、受威脅的觀點，而代之以所謂"地緣經(jīng)濟學(xué)"的觀點，以為這將促進這片落后地區(qū)的現(xiàn)代化而有利于俄國及其前"屬國"的經(jīng)濟發(fā)展。改變?nèi)绱酥?，而普京的民意支持率還居高不下，一直保持在七成上下，這是值得世界上任何政治家羨慕的。有俄國評論家說，普京的事業(yè)是三百年前彼得大帝全盤西化的戰(zhàn)略經(jīng)過嚴(yán)重挫折與倒退以后的恢復(fù)與延續(xù)。追溯俄國歷史發(fā)展的軌跡，只有融入全球文明的主流才是俄國最大的民族利益，這也應(yīng)該是全世界一切民族的必由之路。
我生七十九年，雖然閱歷不廣、學(xué)問不深，但是也總算親眼看到了第二次世界大戰(zhàn)與冷戰(zhàn)的起訖，多少也能看出一些世界歷史的軌跡來了?；叵氲诙问澜绱髴?zhàn)，號稱是民主國家同盟對法西斯陣營的戰(zhàn)爭與勝利，然而那個時候的世界上到底有幾個民主國家呢！實打?qū)嵉厮阆聛恚挥杏兔绹鴥蓢偌由嫌y(tǒng)治下的自治領(lǐng)土如加拿大、澳大利亞和新西蘭這幾個。其他如德國、日本與意大利已成為法西斯國家，弗朗哥的西班牙和薩拉扎的葡萄牙情況也一樣。所謂老牌的民主國家法國則已被德國征服而處于其傀儡貝當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治下。當(dāng)時在我們這些左派青年的心目中，蘇聯(lián)是全世界第一個民主自由的國家，就像我們那時候愛唱的《祖國進行曲》里所說的那樣，"我們從來沒有見過別的國家可以這樣自由呼吸"。但是不過十五年，蘇聯(lián)當(dāng)政者的罪行披露，蘇聯(lián)原來是專制殘暴絕不亞于希特勒德國，而遠過于我們心目中專橫獨裁的蔣介石中國的國家。
半個世紀(jì)以來的世界變化真的太大了。所謂世界頭等強國的德日意都經(jīng)過盟軍的占領(lǐng)而成為世界民主力量的中堅，還帶起了一批在當(dāng)今國際上堪稱模范國家的芬丹挪瑞冰，西、葡也已轉(zhuǎn)變成為民主國家。二十世紀(jì)末年蘇聯(lián)東歐集團的自我爆炸不但擴大了民主國家的陣營，尤其證明了人類爭取自由的力量是不可抗拒的。
推原起始，也不必遠溯古老的歷史，我親身經(jīng)歷的一九四一年八月羅斯福邱吉爾發(fā)表的《大西洋憲章》，正是由英國和美國兩個近代憲政思想發(fā)源國家的政府首腦所宣揚的四大自由--出版自由、信仰自由，免于恐懼的自由，免于匱乏的自由--的宣言就是這一大轉(zhuǎn)變的發(fā)端。它不但高高舉起了一面旗幟，而且指出了一個方向，一個甲子以后的現(xiàn)實，便是其一次又一次的收獲。
二○○○年六月二十七日，一百零七個國家的代表在波蘭集會并且發(fā)表《華沙宣言》，表示"承認(rèn)被普遍接受的民主價值"。這在我們年青的時候是不可想象的，只是其中十分觸目地沒有中國、朝鮮、越南、古巴這幾個國家的名字。
不必懷疑，這里面有些國家的"民主"是殘缺不全的，未必就能符合世界公認(rèn)的民主準(zhǔn)則，但是它們至少表示了走向民主社會的意圖。
由于歷史的原因，俄國雖然已轉(zhuǎn)向民主，但是還不是一個充分民主的國家，民主所必須要求的法治（rule of law）還遠未確立，目前的轉(zhuǎn)變是它掙脫奴役十年以后的又一次突進，對世界的明天有著不可估量的意義。它不但是世界上地域最廣大的國家，還是資源最豐富的國家，而且千萬不可忘記它還有半個世紀(jì)稱霸半個世界使全世界在它的威脅下戰(zhàn)栗的歷史，迄今手里還握有威力可與美國比擬的核武器。
九·一一以后，英國首相布萊爾曾表示相信"這股邪惡勢力的陰影中應(yīng)當(dāng)能誕生永久的善良"（英國《經(jīng)濟學(xué)家》二○○一年十月二十七日一期文章《重新審視世界》）。我也抱有同樣的希望。
中國加入WTO
二十一世紀(jì)開局以來，對中國來說，意義最重大的事件就是在十二月十一日的多哈會議上被接納加入世界貿(mào)易組織--World Trade Organization。半年以來，WTO三個英文字母在中國簡直成了最熱門的語言，到處都可以看得見，聽得到。
這是可以理解的，爭取到這一步是經(jīng)過十五年艱苦談判的結(jié)果。據(jù)最后一位中國的談判代表，對外貿(mào)易部副部長龍永圖的說法，十五年其實只是談了八個字，就是"市場經(jīng)濟" 和"開放市場"。這兩者本來是一切國家脫貧致富的必由之路，然而中國的經(jīng)濟制度太落后，十五年前還以自己實行的是計劃經(jīng)濟而自鳴得意，不敢也不屑向外國開放本國市場，就是國內(nèi)市場也由于各種各樣的保護主義，稅費壁壘，還加上到處都是"過手三分肥"的貪官污吏而不可能是統(tǒng)一的，也不可能是自由化的，因此談判成了一場長達十五年的拉鋸戰(zhàn)。
參加WTO，中國從此就在經(jīng)濟上正式參加了全球化的經(jīng)濟秩序。中國的領(lǐng)導(dǎo)人和各級外貿(mào)外交官員信誓旦旦地保證中國要充分實現(xiàn)對WTO的一切承諾，也就是說從今以后，中國的一切對外經(jīng)濟行為必須按WTO規(guī)定的一切規(guī)章制度辦事。
中國現(xiàn)在的經(jīng)濟到底處于什么樣的一種狀況？有人說，雖然鄧小平在十年前就指出了市場經(jīng)濟的方向，但是支配中國的仍然是計劃經(jīng)濟，賠累嚴(yán)重的國有企業(yè)仍然是中國經(jīng)濟的命脈；有人說中國已經(jīng)資本主義化了，然而不是正規(guī)的資本主義，而是十分腐敗、亂肆掠奪的權(quán)貴資本主義或者裙帶資本主義；也有人說這是社會主義和資本主義雜交生下的怪胎。我對此不敢下結(jié)論，只有改革遠不徹底是我能肯定的。不過，由于中國的加入WTO，至少引起了一些好心人的希望，希望借助全球化的力量來規(guī)范中國十分無序的市場經(jīng)濟，再由經(jīng)濟的規(guī)范化導(dǎo)致政治的規(guī)范化。我也是抱有這種希望的一人。
以上所說的固然不是十分有把握的理想，但是也并非毫無根據(jù)的幻想。畢竟經(jīng)濟要求有透明度；也就連帶要求政治的透明度；經(jīng)濟要求嚴(yán)格的立法與執(zhí)法，也很難不要求政治減少黑箱操作。當(dāng)然改還是不改的權(quán)力還是在統(tǒng)治者手里。
民主成為全球價值
二十世紀(jì)下半期以來，世界上流行一種理論，說是只要經(jīng)濟發(fā)達到一定程度，社會上形成了中產(chǎn)階級，就會出現(xiàn)民主。這是一種十分模糊籠統(tǒng)的說法，既沒有精確的量化的概念，也缺乏嚴(yán)密的邏輯論證，不過經(jīng)驗的事實倒似乎還有些根據(jù)，上面提到的韓國與新加坡就是例證。
在我看來，近代民主的出現(xiàn)與經(jīng)濟的發(fā)達并無必然的聯(lián)系。對全人類而言，其最初的萌芽毋寧是偶然的，可能與不同民族傳統(tǒng)中的文化因素有關(guān)。而民主一旦確立以后就發(fā)生了偉大的示范作用，從而也就有了所謂規(guī)律性。大家都知道，近代民主發(fā)端于一二一五年的英國大憲章，而基本完成于一七七六年當(dāng)時幾乎完全由英國移民組成的獨立的美國在一七八三年制定頒行的憲法。一直到今天為止，英國仍然被認(rèn)為是世界憲法之祖，雖然它并沒有一部成文憲法（因此被稱為"柔性憲法"）；美國憲法仍然被認(rèn)為世界第一部成文憲法（也稱為"剛性憲法"），雖然它二百多年來也增添了若干修正案，但是可以說基本不變，而只是增加了進一步保護和擴大人權(quán)與改進政府運行機制的內(nèi)容。
英國與美國這兩個盎格魯撒克遜國家在世界上的示范作用是十分明顯的?？纯唇罚吝t從美國獨立的一七七六年算起，世界上哪個國家不是內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不已，唯有英美兩個國家一直保持了安定，偶爾發(fā)生的幾起比較嚴(yán)重的內(nèi)部問題，也都能依靠自己的民主機制而得到解決。就國力的伸張而論，英國曾建立了世界上疆域最大的殖民帝國，在十八十九世紀(jì)幾乎成為世界的主宰者?，F(xiàn)在許多"明察秋毫之末而不見輿薪"的新派人物侈談各式各樣的新思想而忘了恰好是英國把現(xiàn)代化的思想和文化傳播到世界最廣大的地區(qū)，當(dāng)然也伴隨著血腥的帝國主義和殖民主義，歷史總是在痛苦中前進的嘛。二次大戰(zhàn)以后，英國按照《大西洋憲章》走上了收縮的道路，殖民地從印度到加拿大一一獨立，然而絲毫也沒有影響到它國內(nèi)的安定，到現(xiàn)在，它仍然是歐洲各發(fā)達國家中經(jīng)濟發(fā)展得最好的國家。
繼英國而起的美國，現(xiàn)在是世界上唯一的超級大國，它對全球化和現(xiàn)代化所起的作用和意義是人人都看得到的，不用我再加申說了。
對世界民主化起過啟蒙作用與主導(dǎo)作用的個人（思想家和政治家）是很多的，但是最主要的還要推兩個英國人，就是約翰·洛克（一四三二--一七○四）和亞當(dāng)·斯密（一七二三--一七九○）。后者開啟了近三百年的市場經(jīng)濟，世界文明至今受其賜，因為馬克思都推他為古典經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，在中國已經(jīng)沒有什么異議了。前者則因為"資產(chǎn)階級民主"的惡謚至今仍然存在，在中國長期無人問聞，最近才有人加以研究。中國人只懂得贊揚馬克思和列寧贊揚過的法國大革命（一七八九--一九七九）。其實被推為思想上的啟蒙者，引發(fā)了法國大革命的法國思想家如孟德斯鳩（一六八九--一七五五），伏爾泰（一六九四--一七七八）都認(rèn)為自己的學(xué)說傳承自洛克。由此還可上溯到十六世紀(jì)的英國人培根（一五六一--一六二八），以一身而開民主與科學(xué)兩大價值系統(tǒng)，更是近代啟蒙運動的不祧之祖。德國主張自由社會的大思想家康德（一七二四--一八○四）也同樣承認(rèn)是受洛克的影響。法國大革命除了推廣自由民主的影響而外，還由于盧梭（一七一二--一七七八）的思想而發(fā)生過災(zāi)難性的雅各賓暴政，一直影響到二十世紀(jì)的十月革命與中國革命以及當(dāng)今世界上某些極左思潮的潛流，后世還有嚴(yán)重的蕩滌批判的任務(wù)。
大家都知道，中國人之引進民主，是由于一九一九年五四時期陳獨秀把德先生（民主）和賽先生（科學(xué)）請進中國來，這也證明了盎格魯撒克遜智慧的示范作用，因為在此以前，真正把西學(xué)真諦介紹到中國來的正是嚴(yán)復(fù)認(rèn)真譯介的亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（嚴(yán)譯《原富》）和約翰·穆勒的《論自由》（嚴(yán)譯《群己權(quán)界論》，但是，我們年輕的時候，雖然也唱過民主的高調(diào)，而且參加運動為民主而斗爭，實際上并沒有把民主作為一種最高價值。我們這些青年左派，青年共產(chǎn)黨人，因為受十月革命和馬列主義的影響，相信在民主的價值之上還有社會主義、共產(chǎn)主義的價值，那才是我們值得為之斗爭并為之獻身的全球價值。這種思潮在整個二十世紀(jì)都影響廣大，一度發(fā)展到三分天下有其一。
民主之逐步成為全球價值應(yīng)該追溯到上面所說的羅斯福和邱吉爾聯(lián)名發(fā)表的《大西洋憲章》，它由闡明兩個盎格魯撒克遜國家的作戰(zhàn)宗旨而發(fā)展成為戰(zhàn)爭勝利以后成立的聯(lián)合國組織及其憲章與以后一系列的文件，給全世界確立了民主的全球價值。尤其不能忘卻的是紐倫堡和東京的戰(zhàn)犯審判，這是人類歷史上開天辟地的第一次，表明了人權(quán)高于主權(quán)。
全球化與反全球化
照現(xiàn)在中國報刊媒體上的說法，全球化是自然形成的，不可抗拒的進程，但是，任何不可抗拒的進程也還是總有人抗拒，歷來如此，全球化也不例外。
自從一九九九年底世界貿(mào)易組織在美國西雅圖開會，遭到世界各地來的各派組織的強烈抗議幾乎開不成會以來，世界貿(mào)易組織或世界經(jīng)濟八強的幾乎每一次會議都會碰上對全球化表示抗議的示威游行。
分屬于各個民族的各個群體的利益畢竟是不同的。這恰恰是民主制度所以要存在的理由，正是要依靠民主制度來調(diào)和、調(diào)整各種不同的利益。最后的希望當(dāng)然是消解、平衡各種不同的利益，這是可以做到的，但是緊跟著協(xié)調(diào)的完成，新的差異、新的矛盾又會產(chǎn)生，大概永遠不會有結(jié)束的一天。
跟我年輕時相信"全世界工人階級利益完全一致"的理想相反，抗拒全球化的人群當(dāng)中竟然有一些是發(fā)達國家的工人階級，他們反對全球化的理由是：貨物的自由流通使他們生產(chǎn)出來的商品受到了窮國商品的排擠，因為窮國工人的工資低，因此成品便宜，也因此擠掉了他們生產(chǎn)的商品，也就擠掉了他們的工作，他們當(dāng)然要反對，要抗議。當(dāng)然，窮國的人民也另有理由反對全球化。生活確實要比理論豐富得多，人類的認(rèn)識過程因此也永遠沒有終結(jié)的時候。
純粹出于全球利益而反對全球化的例子是各國的綠黨和環(huán)境保護主義者，他們反對全球化是因為全球化加速了資源的消耗（其中也包括水和空氣），破壞了人類賴以生存的環(huán)境。環(huán)保本身已經(jīng)成為最重要的全球價值之一，人類如果要避免毀滅，就一定要解決這個問題。
就人文價值而言，全球化首先遭到的抵抗是民族主義與專制主義。
人類最古老的分歧，應(yīng)該是人類在進化過程中在幾十萬年以前就開始形成的體質(zhì)差異，這就是種族主義的根源，起源于莊子所說"物莫不自貴而相賤"的天性。解決種族主義可能是最后，最艱巨的任務(wù)。
我認(rèn)識一些年輕的經(jīng)濟學(xué)家，十年前就說中國不能參加WTO，因為WTO的競技規(guī)則（rule of games，現(xiàn)在通用的是"游戲規(guī)則"，不過我還是贊成老的譯法）都是由西方國家制定的，我們進去，就要服從他們的規(guī)則，就要受他們的操縱、欺負(fù)和剝削；我們要參加，除非規(guī)則由我們來定。這確實是可敬的民族主義，或曰愛國主義，可惜就是辦不到，除非我們下定決心不要發(fā)展經(jīng)濟，不參加全球化的競爭。
應(yīng)該明確，全球化確實是有強制力的，就像五百年前在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后出現(xiàn)了帝國主義與殖民主義一樣。許多落后國家（包括中國在內(nèi)），首先就要受先進的西方國家的侵略和統(tǒng)治，同時又必須向后者學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在侵略和殖民的過程已經(jīng)基本結(jié)束了，但是學(xué)習(xí)的過程還遠沒有完，只有把充分的民主政治學(xué)到手，各國之間才能有完全平等的交流。
雖然上面提到，還沒有什么嚴(yán)格的論證可以證明經(jīng)濟發(fā)展必然出現(xiàn)民主政治（美國制定憲法的時候還是一個僅有三百萬人口的農(nóng)業(yè)國，而且半數(shù)人口是黑人奴隸，婦女也同樣還沒有參政議政之權(quán)），但是民主政治最有利于發(fā)展經(jīng)濟卻是當(dāng)代世界的共識。最新的例證是美俄兩國總統(tǒng)二○○一年十一月十三日在華盛頓會談后發(fā)表的聯(lián)合聲明中的話："市場經(jīng)濟和開放的民主社會是保障公民豐衣足食的最有效的工具。"無需說明，所有發(fā)達國家的經(jīng)驗都證明了這個論斷。
反面的事實則有俄國總統(tǒng)普京一個星期以后在上海參加APEC首腦非正式會議時的一番談話："不要害怕全球化，全球化是客觀的經(jīng)濟的過程，我是作為曾閉關(guān)自守的國家的一個公民說這話的。閉關(guān)自守只能對經(jīng)濟有害。"這番話十分感人，俄國在打破閉關(guān)鎖國政策的時候，也基本上實現(xiàn)了民主化。我想在普京的話后面再加上一句話："拒絕民主只能對經(jīng)濟有害。"
鑒別真假民主
對世界上的落后國家來說，在二十一世紀(jì)要實行民主比起二十世紀(jì)來要容易得太多了。第一是因為全球化的形勢，可以說是"萬方民主逼人來"。堅持專制難免被鄙視，被孤立。第二是因為已經(jīng)有百十來個先進國家樹立了民主的范例，要學(xué)習(xí)并不困難，第三，也是最重要的是，有關(guān)實行民主的概念和實踐，已經(jīng)有豐富的積累而十分明確了。
民主起源于人對自己天賦權(quán)利的要求，世界各國歷史上大概都有很長時期的由自稱權(quán)力來自于天或上帝的專制君主或者少數(shù)有特權(quán)的貴族統(tǒng)治人民的時期。所謂啟蒙，就是普通人對自己的權(quán)利的覺醒，所謂民主就是人民自己管理自己而排除專制者或者特權(quán)者的統(tǒng)治。從一七七六年美國《獨立宣言》以來，一七八九年的美國《人權(quán)法案》和同年法國的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》就都確認(rèn)：人生而自由，在法律面前人人平等，每一個公民都享有言論、寫作和出版自由，財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯。公民有遷徙權(quán)、居住權(quán)、私隱權(quán)，結(jié)社權(quán)、有和平集會和向政府請愿申訴的權(quán)利，以及以后不斷增補擴大的各項權(quán)利，寫入憲法，成為治理迄今為止最大的人類群體--民族國家絕對不容侵犯的原則。
聯(lián)合國成立以來已經(jīng)制定了《聯(lián)合國憲章》、《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》以及其他的許多宣言和文件，對保障人權(quán)都有明確的規(guī)定，凡是聯(lián)合國會員國都有義務(wù)遵守。
民主起于人權(quán)，人權(quán)起于人要求自由的本性，是民主還是專制，是真民主還是假民主，只要以人民是否享有上面所說的權(quán)利一對照，就一目了然了。
至于組織民主政府的原則，則從選舉制度、代議制度、司法獨立、三權(quán)分立，出版自由、輿論監(jiān)督作為第四權(quán)……直到警察制度、監(jiān)獄制度，世界上幾十個國家已有成熟的經(jīng)驗，可以為后進國家參考、學(xué)習(xí)、驗證。
充分的民主必須實行充分的法治。如果說民主是人民自己制定憲法來管理自己的話，法律必須是至高無上的，沒有任何個人和組織可以處于憲法之外，更沒有任何個人或組織可以居于憲法之上，所謂法治國就是康德所謂"一群人生活在法律規(guī)范下的命運共同體"。中國古代的法家也是主張"以法治國"的，不過那是為擁有絕對權(quán)威的帝王服務(wù)，與民主的法治國毫無共同之處。決不容許以專制君王治人的法制（rule by law）與人民自己實行的法治（rule of law）魚目混珠。
歷史上還有所謂直接民主和間接民主。古代如希臘那樣人口不過幾十萬的城邦實行的就是直接民主。一切大事由全體公民投票，按少數(shù)服從多數(shù)的原則決定。這種民主很容易給人以"最民主"的印象，其實并非如此。不但因為后世的國家發(fā)展得越來越大，直接的辯論和投票在技術(shù)上變得不可行，而且因為少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)可以不尊重少數(shù)，更不懂得保護少數(shù)人不可剝奪的權(quán)利的必要而破壞了民主。另外，一個國家有許多利益各各不同的集團，而確定符合大多數(shù)人利益的方針政策往往要多方面研究考量，而不是一次辯論，一次投票就能作出正確決定的。因此現(xiàn)代的民主國家全部都是實行代議制的間接民主的國家，人民由于利害的不同還要組成不同的政黨，反復(fù)辯論，各自爭取群眾擁護，形成多數(shù)才能最后作出符合大多數(shù)人利益的決定。
二十世紀(jì)以來民主還有程序民主與實質(zhì)民主之分。實質(zhì)民主也是一個十分蠱惑人心的名詞。把"民主"這個概念引進中國的陳獨秀，就因為受實質(zhì)民主的蠱惑，直到在實際政治生活中間折騰了二十年之后才覺悟到民主與否不能由一個政黨自定的真理來判斷，終于認(rèn)識到自稱能給勞苦大眾謀利益的"實質(zhì)民主"其實"一文不值"。
我在青年時候就是沉浸在宣傳之中而迷戀于"實質(zhì)性民主"的。我覺悟所花的時間比陳獨秀還長，一直到老年才得出這樣的一個結(jié)論："沒有資產(chǎn)階級民主，也沒有無產(chǎn)階級民主；沒有舊民主，也沒有新民主，民主就是民主。"
民主的精義在確保個人的自由。因此，從人文價值講，在民主成為全球價值的時代，個人立身處世的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是全球主義與個人主義的互動（或者用中國人愛說的話來說，是辯證的結(jié)合），這涉及到更深層次的研究，這里就先不說了。
另外，這里所講的全球價值都是指的各個民族國家內(nèi)部的民主價值。再進一步，還有全世界范圍的民主，這才是最后的全球民主價值。馬克思所說的"因特納雄奈爾"雖然大概不能實現(xiàn)，康德所說的"世界政府"則大有實現(xiàn)的可能。不過這起碼是一二百年以后的事，現(xiàn)在可以先不談。
最后，在談?wù)撁裰鞯臅r候，千萬不要忘了兩句名言。一句是邱吉爾說的：
在這個罪惡與災(zāi)禍的世界上，各色各樣的政府形式都試過了，而且還要再試下去。沒有人以為民主是完美無疵的。說實在的，倒是有人說民主是最壞的政府形式，只不過要除掉不斷試驗過的所有其他一切的政府形式。
（一九四七年十一月十一日在下議院講話）
邱吉爾說的實際上就是"民主是最不壞的政府形式"，這也是在世界上廣泛流行的版本。
另外一句是當(dāng)代美國思想家尼布爾（Reinhold Nibur）說的：
人行正義的潛能使得民主成為可能；人行不義的傾向使得民主成為必要。（《現(xiàn)代西方神學(xué)辭典》R.Nibur條）
人的本性可善可惡，自私與利他，貪婪與慷慨兼有，使人類對社會制度永遠只能在兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕之間作選擇。雖然現(xiàn)在已經(jīng)進入二十一世紀(jì)，但是我在二十世紀(jì)生活了七十七年，只能算是一個二十世紀(jì)的人。盡管歷史上歷來善行與惡行連綿不已，但是我所見到二十世紀(jì)是歷史上集大惡與大善之大成的世紀(jì)。一方面是極權(quán)專制空前規(guī)模地殘害人類的罪行，一方面是正義得到伸張，人權(quán)得到提高，民主得到推廣，同樣規(guī)?？涨暗氖兰o(jì)。人類畢竟在進步，我愿以民主價值確立為全球價值來祝福二十一世紀(jì)。