有關(guān)歷史學(xué)的論文

有關(guān)歷史學(xué)的論文

　　作為現(xiàn)代教育的一個重要組成部分，歷史教育這一門古老的人文學(xué)科的現(xiàn)代化正成為教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)歷史學(xué)的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)歷史學(xué)的論文篇1

　　清朝避暑山莊的歷史文化價值分析

　　【摘要】 清朝時期所修建與應(yīng)用的避暑山莊占地面積非常大，建筑風(fēng)格恢宏大氣，以其所營造的秀麗清新的景色而為世人所稱奇。以承德避暑山莊為例，該山莊共由平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)、以及山區(qū)四個部分所構(gòu)成，各個部分既相互依賴又相互獨(dú)立，自成系統(tǒng)。

　　避暑山莊的存在可以說完整地見證了清朝時期歷史的發(fā)展與變遷，其自身也隨著時代的發(fā)展而不斷改變。作為清朝時期皇家園林中最具特色的一種建筑形式，避暑山莊除具有皇家避暑的功能以外，還具有處理政務(wù)的功能，體現(xiàn)出了深刻的歷史發(fā)展以及文化內(nèi)涵。文章即就清朝時期避暑山莊的歷史文化價值進(jìn)行詳細(xì)探討與分析。

　　【關(guān)鍵詞】 避暑山莊;清朝時期;歷史文化價值

　　避暑山莊是清朝時期皇家園林中獨(dú)具特色的一種建筑形式，距今已有數(shù)百年歷史。保存至今的清朝時期避暑山莊包括承德避暑山莊等，這些避暑山莊除了在清朝時期發(fā)揮了舉足輕重的作用以外，也是當(dāng)今我國聞名中外的旅游勝地。清朝時期修建而成的避暑山莊往往耗時較長，就以承德避暑山莊為例，其始建于1703年，歷經(jīng)三代皇帝方建成。自康熙起，歷代皇帝都在承德避暑山莊避暑，也將其用于與多民族領(lǐng)導(dǎo)人的交往合作，故而使得避暑山莊在體現(xiàn)避暑、休閑價值的基礎(chǔ)之上，還成為了我國自清朝時期以來多民族國家形成的一個重要見證。

　　一、清朝避暑山莊的歷史發(fā)展

　　承德避暑山莊修建于康熙四十二年間，該建筑物的表面價值是為清朝皇帝提供休閑、避暑的場所，也可兼作處理政事的場所。然而，從當(dāng)時歷史發(fā)展的情況上來看，承德避暑山莊的修建還具有非常濃厚的政治色彩與背景。承德避暑山莊修建時的康熙正面臨著內(nèi)憂外患的局面——內(nèi)有吳三桂等藩王的叛亂，外有蒙古國邊境的動態(tài)。康熙機(jī)皇帝為了安撫少數(shù)民族的民眾，穩(wěn)固國家整體政權(quán)，于是下令修建承德避暑山莊。

　　承德避暑山莊自康熙四十二年開始修建，共歷經(jīng)康熙、乾隆兩個階段，至乾隆十九年修建完畢。自承德避暑山莊修建以來，清朝皇帝每年都會在山莊內(nèi)接見少數(shù)民族的首領(lǐng)以及外國出使使節(jié)，使各民族之間的交流與溝通更加的暢通與有效。據(jù)史冊記載，清朝前期重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事，有很大一部分都在承德避暑山莊內(nèi)處理與進(jìn)行。因此，承德避暑山莊也就成了都城以外的陪都和第二個政治中心。

　　乾隆皇帝曾經(jīng)在這里接見并宴賞過厄魯特蒙古杜爾伯特臺吉三車凌、土爾扈特臺吉渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世班禪等重要人物，還在此接見過以特使馬戈?duì)柲釣槭椎牡谝粋€英國訪華使團(tuán)。換言之，承德避暑山莊已成為了清朝時期多民族溝通與交流的一個重要場所。

　　二、多民族地區(qū)融合

　　有相關(guān)研究中指出：清王朝的建立與鞏固，乃至長久的統(tǒng)治不單單與歷任君主英明的管理有關(guān)，更與本朝與各民族間關(guān)系處理的得當(dāng)這一因素密切相關(guān)。清朝皇帝大多非常注意去爭取與團(tuán)結(jié)其他各個少數(shù)民族的領(lǐng)頭任務(wù)，共同商議國家大事。而在其中，避暑山莊可以說發(fā)揮著舉足輕重的作用。自承德避暑山莊修建以后，康熙皇帝開始將其作為第二政治中心，成為了接見少數(shù)民族首領(lǐng)以及外國使節(jié)的重要場所。

　　自康熙至乾隆皇帝，他們在位期間先后于承德避暑山莊接見了高山族、藏族以及哈薩克族的首領(lǐng)與使節(jié)，為各個民族的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。特別是在乾隆年間，承德避暑山莊作為接見外賓場所的這一職能得到了更加深入的體現(xiàn)。以乾隆二十四年間為例，乾隆皇帝下令讓準(zhǔn)格爾蒙古的一支部隊(duì)遷入承德避暑山莊內(nèi)居住，將該部隊(duì)安頓在熱河行宮中，實(shí)質(zhì)上使他們成為了清朝的部族，一方面彰顯了清朝時期我泱泱大國對少數(shù)民族的熱情與友好，另一方面對促進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)程中的多民族融合也起到了非常積極的作用。

　　除此以外，避暑山莊還成為了清朝皇帝接見重要宗教人物的場所。其中，康熙皇帝就在承德避暑山莊中接見并封賞了喇嘛教的三大活佛?？梢哉f，承德避暑山莊所扮演的角色是接見重要宗教任務(wù)，故而有效地幫助了清朝時期統(tǒng)治者對邊境事務(wù)、政務(wù)的處理，且通過積極地溝通與交流，更加充分地認(rèn)識到了宗教信仰對少數(shù)民族地區(qū)民眾所起到的作用于意義。乾隆皇帝為了加強(qiáng)對蒙古喀爾喀部落的控制與管理，在哲布圓寂后還下令幫助部落在西藏地界中選出下一任哲布，并且在承德避暑山莊中親切地接見了他。

　　通過這種方式，清王朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了與蒙古宗教活佛的密切溝通與交流，進(jìn)而加強(qiáng)了對蒙古族部落的管理，在促進(jìn)清王朝政治局面穩(wěn)定以及各民族團(tuán)結(jié)共存方面均起到了非常重要的作用。當(dāng)然，在與外國使節(jié)的交流中，避暑山莊同樣發(fā)揮著非常重要的作用。清朝皇帝與外國使節(jié)在避暑山莊中進(jìn)行交流溝通，一方面獲得了諸多來自于外國的信息，另一方面也更好地將本朝博大精深的文化傳向世界，對促進(jìn)文化的雙向溝通而言有非常確切的價值。在這一背景之下，各個地區(qū)的文化交流更加密切，實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)本朝多民族、多文化發(fā)展的重要目的。

　　三、豐富的建筑文化內(nèi)涵

　　清朝時期避暑山莊的建筑藝術(shù)博大精深，在體現(xiàn)文化融合的基礎(chǔ)之上，建筑風(fēng)格上面還體現(xiàn)出了多變、多樣的特點(diǎn)，具有自成一派的藝術(shù)風(fēng)格。承德避暑山莊從建筑布局上來看可以分為平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)以及山區(qū)四個部分。其中，宮殿區(qū)位于湖泊南岸，地形平坦，是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方;湖泊區(qū)在宮殿區(qū)的北面，湖泊內(nèi)共有8個小島嶼，將湖面分割成大小不同的區(qū)域，層次分明，洲島錯落，碧波蕩漾;平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下，地勢開闊，有萬樹園和試馬埭;山巒區(qū)在山莊的西北部，山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點(diǎn)綴其間。

　　整個山莊將南方、北方的建筑特色以及建筑風(fēng)格充分融合起來。建筑上的“如詩如畫”也是對清朝時期所宣揚(yáng)“滿漢一家親”理念的充分印證。同時，在避暑山莊周邊也一并新建了大量的寺廟，其中最著名的就是外八廟，分別為：溥仁寺、溥善寺、普樂寺、安遠(yuǎn)廟、普寧寺、須彌福寺之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺。外八廟以漢式宮殿建筑為基調(diào)，吸收了蒙、藏、維等民族建筑藝術(shù)特征，創(chuàng)造了中國的多樣統(tǒng)一的寺廟建筑風(fēng)格。這些寺廟雖然與避暑山莊相互獨(dú)立，但在建筑結(jié)構(gòu)整體上又相互襯托，通過這種方式，將避暑山莊的和諧之美淋漓盡致得展現(xiàn)了出來。

　　同時，康熙皇帝更是在避暑山莊的每一處景點(diǎn)題詞，更是將漢文化中的詩詞之美充分地展現(xiàn)了出來。換言之，清朝時期所修建的避暑山莊中處處可見漢文化對建筑風(fēng)格以及建筑意蘊(yùn)的影響，這不單單是清朝時期統(tǒng)治者對漢文學(xué)推崇的一種體現(xiàn)，更是對“滿漢一家親”這一政治理念的貫徹落實(shí)，在促進(jìn)清朝政治政權(quán)高度統(tǒng)一，促進(jìn)多民族間文化和諧交流方面起到了非常重要的作用。

　　四、結(jié)束語

　　以承德避暑山莊為代表的清朝時期避暑山莊發(fā)展至今已有數(shù)百年的歷史，這些避暑山莊不但是我國著名的歷史文化遺產(chǎn)，更是非常重要的旅游勝地。在清朝歷史中，這些避暑山莊的修建與應(yīng)用同樣發(fā)揮著非常重要的歷史文化價值。清朝歷史背景下的避暑山莊除了是皇帝們夏天避暑的行宮，更成為了幫助清朝皇帝與多民族領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行交流合作的場所，可謂是清朝時期的第二大政治中心。文章即以承德避暑山莊為典型代表，詳細(xì)分析清朝時期所修建避暑山莊發(fā)揮的歷史文化價值，望能夠促進(jìn)當(dāng)代社會對避暑山莊的保護(hù)，以更好地發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與精髓。

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　　有關(guān)歷史學(xué)的論文篇2

　　論武術(shù)暗器歷史文化

　　摘要: 本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，對武術(shù)暗器飛鏢的歷史根源、特點(diǎn)、功能、分類、所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象以及對武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了探尋，發(fā)現(xiàn)武術(shù)暗器已成為中國武術(shù)文化史中不可或缺的重要組成部分。多種多樣的暗器豐富了武術(shù)器械，彌補(bǔ)了武術(shù)器械諸多不足的地方。同時暗器文化所產(chǎn)生的影響也十分廣泛，無論是在社會生活中還是在武俠小說中，都能尋其蹤影。暗器文化經(jīng)過時間的洗禮，現(xiàn)已逐漸沒落，發(fā)掘整理并傳承暗器文化，這是我們目前亟待解決的問題。

　　關(guān)鍵詞: 武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)

　　暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中，我們經(jīng)?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實(shí)中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。

　　一、武術(shù)暗器及其文化的起源

　　所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實(shí)施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠(yuǎn)古時期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來索擊類暗器最早的雛形。

　　隨著社會的發(fā)展及人類社會生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對原始社會部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級發(fā)展，武器的用途也越來越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費(fèi)盡心思。

　　暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運(yùn)用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭。他們在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。

　　元朝時期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期，是中國武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時期。

　　明清時期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對手的頭顱。清末時期，外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國時期的各種戰(zhàn)爭也是槍炮的對決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時代開始終結(jié)，同時也加速了暗器的沒落。

　　現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬強(qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無幾。可以說，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。

　　二、武術(shù)暗器的特點(diǎn)

　　無論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式，都有著自己獨(dú)一無二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無比。使用方式可通過手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹?？梢哉f暗器有著與眾不同的特點(diǎn)，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。

　　1.暗器制作使用材料的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹葉當(dāng)做飛刀擲出。

　　其后，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展以及人們對兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu)，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)κ种糜谒赖?，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的?xí)慣與心理。

　　2.暗器制作采用形狀的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手?jǐn)S類的暗器大多數(shù)都會有一個手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設(shè)計(jì)不僅能給對手造成外傷，同時也能給對手造成致命的內(nèi)傷。

　　機(jī)射類暗器一般都會有一個發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強(qiáng)大的物理力量能給對手造成嚴(yán)重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設(shè)計(jì)，絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點(diǎn)，所以也可以將暗器說成是袖珍型的武器。這樣設(shè)計(jì)便于攜帶更多的數(shù)量，同時更加方便地投入實(shí)戰(zhàn)中。

　　3.暗器使用方式的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同。“出其不意，防不勝防”，通常是用來形容暗器的形容詞。當(dāng)然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當(dāng)對手疏忽大意之時突然擲出暗器，往往當(dāng)使用者投出暗器的時候都會使對手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡單但是對技巧性的要求相當(dāng)精湛。手?jǐn)S類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機(jī)射類暗器一般通過按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機(jī)關(guān)，彈射機(jī)關(guān)通過物理力學(xué)等方式將暗器彈射出去。

　　當(dāng)然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過程中對使用者的技巧性要求十分嚴(yán)格，只有經(jīng)過長時間刻苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時機(jī)等等，以達(dá)到擊殺對手的目的。同時，除了需要掌握使用的要領(lǐng)，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎(chǔ)作為保障，俗話說高手對決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準(zhǔn)確并且還能增加隱蔽性，在造成應(yīng)有殺傷效果的同時還能恫嚇對手，讓其他敵人聞風(fēng)喪膽，從而樹立自己的威名。

　　三、武術(shù)暗器的功能

　　暗器的功能不勝枚舉，從遠(yuǎn)古時期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強(qiáng)身健體。暗器最常見的用處自不用說，當(dāng)然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當(dāng)然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。

　　一是隱蔽性功能。最大特殊性，莫過于暗器的隱蔽性功能。常規(guī)武器對決，雙方廝殺的過程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個時候突然向?qū)κ謹(jǐn)S出一枚暗器，一定會打?qū)κ忠粋€措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)給對手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當(dāng)前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機(jī)會。

　　二是靈活性功能。暗器的靈活性也是其比較重要的一個功能。暗器的使用不受距離遠(yuǎn)近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對稍遠(yuǎn)的敵人很難給予傷害，而長槍長矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時候又顯得十分無力。暗器的出現(xiàn)就彌補(bǔ)了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠(yuǎn)戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對手。第二，常規(guī)兵器的使用又無法離手，一旦兵器脫手之后便毫無攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補(bǔ)了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對手打擊也可以同時打擊多名敵人。

　　三是攻擊防御性功能。另外，暗器除了在攻擊性上給以強(qiáng)大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機(jī)關(guān)來防御保護(hù)的功能。防御型的暗器機(jī)關(guān)，可以拖延對手保護(hù)己方，也能在對手觸發(fā)機(jī)關(guān)后給予打擊傷害。

　　四、武術(shù)暗器的分類

　　暗器飛鏢的分類十分細(xì)致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手?jǐn)S類暗器、索擊類暗器、機(jī)射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。

　　(1)手?jǐn)S類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強(qiáng)有弱，暗器也有大有小，其射程的遠(yuǎn)近也不等。此類暗器使用簡便且能大量攜帶，所以應(yīng)用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標(biāo)槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。

　　手?jǐn)S類暗器最負(fù)盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強(qiáng)者能夠接住對方射出的飛鏢并還擊對方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬于飛鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠(yuǎn)戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強(qiáng)大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見。

　　(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運(yùn)動為主，借助于手臂的搖動和身體各部位的轉(zhuǎn)動，增加慣性動力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點(diǎn)是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動攻擊，但缺點(diǎn)是用法較單一且只能攜帶一個，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。

　　(3)機(jī)射類暗器。機(jī)射類暗器是依靠彈力或機(jī)關(guān)來發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠(yuǎn)的一種，護(hù)身自衛(wèi)的能力十分強(qiáng)大。著名的諸葛連弩就屬于機(jī)射類的武器。機(jī)射類暗器的最大特點(diǎn)就是時刻都準(zhǔn)備好，可以掌握任何時機(jī)來發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機(jī)關(guān)預(yù)測時機(jī)來發(fā)射。

　　同時機(jī)射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準(zhǔn)確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥嘴銃等等。

　　五、武術(shù)暗器文化

　　中華文化的發(fā)展推動著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展又推動著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過頭來影響人們的社會生活。

　　第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會生活中十分常見。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對于暗器的使用是在暗中進(jìn)行的，是令對手在不知不覺中中招，不是光明正大的勝過對手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點(diǎn)。

　　最有名的一句話莫過于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對人外表和氣，卻陰險(xiǎn)毒辣。另外諸如“暗藏玄機(jī)”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語、成語、歇后語，都是由暗器所衍生出來的文化現(xiàn)象。暗器在這時早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。

　　第二，由暗器所產(chǎn)生的社會生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當(dāng)屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團(tuán)隊(duì)的配合，護(hù)送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會自身的發(fā)展需要外，中華武術(shù)的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒有武功就不能成為鏢師，而沒有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達(dá)到巔峰不謀而合。這也在某種程度說明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。

　　鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動了民間武術(shù)的傳承，推動了武術(shù)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了武術(shù)的交流與創(chuàng)新，促進(jìn)了武德的發(fā)揚(yáng)光大。這也為中華武術(shù)文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國內(nèi)外友人的喜愛。當(dāng)然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。

　　第三，暗器飛鏢對于主流武術(shù)文化的影響。武術(shù)文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習(xí)武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術(shù)文化雖然在發(fā)展，但始終離不開其最本質(zhì)最核心的東西。習(xí)武之人對練，講究的是點(diǎn)到為止。而古時候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對決。

　　暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會給主流武術(shù)文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實(shí)上，主流武術(shù)文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應(yīng)了社會的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點(diǎn)在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟(jì)貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財(cái)害命。

　　第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實(shí)的意義和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。武俠小說之所以如此吸引讀者，就是因?yàn)槠渲锌倳锌廴诵南业墓适虑楣?jié)，有打動人心的兒女情長，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當(dāng)然也離不開暗器那神秘詭譎的魅影。小說創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實(shí)。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。

　　百余年來，武俠小說的故事思路與打斗場面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學(xué)持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過程。由此可見，隨著社會的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問題上來，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動著暗器不斷的進(jìn)步。

　　六、武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承

　　暗器及其文化，對于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時期之后，便開始走上了沒落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術(shù)文化中的一部分，我們有必要加以保護(hù)并傳承下去，保留中華民族武術(shù)文化的完整性。

　　第一，武術(shù)暗器文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性與緊迫性。武術(shù)文化在21世紀(jì)這個大的時代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時代，其作用顯得越來越單一，越來越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無人問津?，F(xiàn)如今，見過真正暗器的人少之又少，真正在習(xí)練暗器之術(shù)的武林中人更是寥寥無幾，而相關(guān)方面的研究性文章更是乏善可陳?？梢哉f，國粹正在逐漸地消失，我國優(yōu)秀的武術(shù)文化將面臨消亡的危險(xiǎn)，也許再過幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。

　　第二，武術(shù)暗器文化保護(hù)工作的基本思路。首先要結(jié)合我國自身體育文化的特點(diǎn)，合理地制定武術(shù)文化的發(fā)展模式，同時注重其中各個細(xì)節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時加以修復(fù)、彌補(bǔ)、升級，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術(shù)暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問題，同時對武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位，這樣才能有針對性地解決問題將丟失掉的東西及時找回。最后則是要重建武術(shù)暗器的文化體系，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)今的文化氛圍和時代節(jié)奏，構(gòu)建一套完整的保護(hù)體系。

　　第三，武術(shù)暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術(shù)文化的內(nèi)涵開始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對武術(shù)的生存與發(fā)展提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺，但它所留下的文化底蘊(yùn)卻依然存在，我們有責(zé)任有義務(wù)將武術(shù)暗器文化傳承下去。

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