當(dāng)代中國的個(gè)人主義現(xiàn)狀反思論文
當(dāng)代中國的個(gè)人主義現(xiàn)狀反思論文
個(gè)人主義是一種道德的、政治的、和社會(huì)的哲學(xué)，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)人獨(dú)立”。個(gè)人主義反抗權(quán)威以及所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)—尤其是那些由國家或社會(huì)施加的強(qiáng)迫力量上。因此個(gè)人主義直接反抗將個(gè)人地位置于社會(huì)或共同體之下的集體主義。個(gè)人主義經(jīng)常被人與利己主義相混淆，但事實(shí)上個(gè)人主義與利己主義是不相同的，而個(gè)人主義也是古典自由主義的構(gòu)成要素。以下學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：當(dāng)代中國的個(gè)人主義現(xiàn)狀反思相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對(duì)大家有所幫助!
當(dāng)代中國的個(gè)人主義現(xiàn)狀反思全文如下：
摘要: 個(gè)人主義是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的推動(dòng)力。本文通過對(duì)個(gè)人主義的源起探析，深入分析個(gè)人主義基本內(nèi)涵的規(guī)定，立足于中國實(shí)際現(xiàn)狀，反思個(gè)人主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為中國和諧社會(huì)的建設(shè)更需要具有寬容精神的個(gè)人主義。
關(guān)鍵詞：個(gè)人主義 集體主義 發(fā)展哲學(xué)
梁漱溟老先生曾說：“在今天百分之九十九的中國人，亦還把個(gè)人主義當(dāng)作自私自利之代名詞，而不知其理。”時(shí)至今日，中國還是在很大的范圍內(nèi)，反對(duì)和批判個(gè)人主義，把個(gè)人主義與社會(huì)主義的集體主義完全對(duì)立起來。本文即對(duì)個(gè)人主義作簡(jiǎn)要的梳理，闡述個(gè)人主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)狀反思。
一 西方個(gè)人主義的源起
羅素認(rèn)為個(gè)人主義源于犬儒學(xué)派和斯多葛派。希臘被羅馬征服后，希臘人被迫退出公共生活，進(jìn)入個(gè)人生活的小天地。他們開始研究在一個(gè)異己的社會(huì)中“獨(dú)善其身”的可能性。后來，斯多葛派發(fā)展了他們的哲學(xué)，并創(chuàng)立了自然權(quán)利、自然法和自然平等的學(xué)說。伊壁鳩魯派也可能作出了自己的貢獻(xiàn)，他們關(guān)于自由意志的學(xué)說旨在把人從命運(yùn)的束縛中解放出來。
個(gè)人主義的直接來源當(dāng)然還是近代的文藝復(fù)興和宗教改革。
人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)是文藝復(fù)興人本主義的焦點(diǎn)。文藝復(fù)興的人是一個(gè)從黑暗時(shí)代強(qiáng)加于他的一切鐐銬下剛獲解放的人，現(xiàn)代意義上的個(gè)人就是這樣誕生的。文藝復(fù)興使社會(huì)世俗化了，教會(huì)的作用隨之下降，普通人才有可能突出自己的個(gè)性。
宗教改革對(duì)個(gè)人主義所作的主要貢獻(xiàn)在于它肯定了個(gè)人的良心和判斷。它為個(gè)人從羅馬教會(huì)下解放出來奠定了神學(xué)和組織上的基礎(chǔ)，為確認(rèn)個(gè)人進(jìn)一步掃清了道路。馬丁·路德的革命使得教會(huì)的絕對(duì)正確被否定了，路德決定聽從自己內(nèi)心的光明而不是整個(gè)宗教機(jī)構(gòu)，這是個(gè)人對(duì)現(xiàn)存秩序的一次大無畏的反叛，個(gè)人良心和個(gè)人判斷的權(quán)利就這樣開始了。隨著教會(huì)的權(quán)力衰退，對(duì)個(gè)人起作用的外部權(quán)威減弱了，取而代之的是將上帝的力量置于個(gè)人心中，作為他內(nèi)在的權(quán)威。個(gè)人和上帝通過《圣經(jīng)》建立的直接聯(lián)系給予個(gè)人關(guān)于自己權(quán)利和責(zé)任的強(qiáng)烈意識(shí)，由此演變?yōu)殪`魂的自決權(quán)和個(gè)人的神圣性。
“個(gè)人主義”一詞最早出現(xiàn)在法國革命中，它是由圣西門派發(fā)明出來“表達(dá)19 世紀(jì)社會(huì)中人的處境特點(diǎn)他們的失落無根，他們的缺乏理想和共同信仰，他們的社會(huì)斷裂，以及他們無情的競(jìng)爭(zhēng)和剝削態(tài)度，這種態(tài)度源于合法的無政府狀態(tài)”。
通過對(duì)西方個(gè)人主義源起的簡(jiǎn)單梳理，不難發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義是對(duì)集團(tuán)生活的一種反抗，是對(duì)封建等級(jí)制社會(huì)及其要求的不平等的群體主義的一種解放。
二 個(gè)人主義基本內(nèi)涵的規(guī)定
個(gè)人主義在各國甚至其各不相同的時(shí)期都具有不盡相同的意義。
在愛默生看來個(gè)人主義主要是個(gè)人的主觀精神，它將個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)的層次上升到超驗(yàn)的層次。一個(gè)人衡量自己的尺度不再是其它的個(gè)人，而是抽象的個(gè)人，這個(gè)大寫的人潛在于他自身之中。愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)人的四個(gè)方面：第一，個(gè)人的神圣性。作為超靈的一部分，每個(gè)人都可以聲稱自己的神圣。神圣的個(gè)人是不允許受到任何人的侵犯的，哪怕是他的家庭成員。第二，個(gè)人的特殊性即個(gè)性。愛默生把人的個(gè)性定為“現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)”。個(gè)性便是一個(gè)人的價(jià)值所在。第三，個(gè)人的無限潛力。愛默生的宇宙樂觀主義是建立在人的可完善性上的，他號(hào)召人在各方面充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，尤其是智力的潛能。第四，個(gè)人的自足和個(gè)人的自治權(quán)。愛默生的自足是對(duì)這兩者的確認(rèn)，并同時(shí)提供了如何實(shí)現(xiàn)自我和如何與外在世界相處的方法。
個(gè)人主義首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體自主性。主張依靠自己、自足自立，反對(duì)怨天尤人、依從他人，主張個(gè)人具有足以成就事業(yè)的理性能力。成就事業(yè)的理性能力和愛默生的個(gè)人的無限潛力很相似，但從發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性來說，理性能力更具有實(shí)踐性。
其次，個(gè)人主義也強(qiáng)調(diào)寬容。個(gè)人主義呼吁一種能夠與持有不同道德價(jià)值的人進(jìn)行合作以建立一種雙方都能遵循各自信念的政治秩序的原則。作為文明之基本基礎(chǔ)的“自生自發(fā)的秩序”之所以可能，就是每個(gè)具有不同愛好、興趣甚至不同觀點(diǎn)的人借助一種秩序能夠和睦相處。所以，現(xiàn)代社會(huì)所要追求的世界新秩序，必然需要這種寬容，中國的和諧社會(huì)更需要這種寬容精神。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不能離開具有寬容精神的個(gè)人主義。
三 對(duì)當(dāng)代中國個(gè)人主義現(xiàn)狀的反思
真正的個(gè)人主義的個(gè)人一定會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮重要作用。個(gè)體在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中是不會(huì)消亡的，因?yàn)椋酥詾槿说暮苤匾囊稽c(diǎn)就是能把自己與別人區(qū)分開，認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)立的存在。
當(dāng)然，個(gè)人主義的極端性發(fā)展，使得個(gè)人主義在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)面作用。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中也不能回避個(gè)人主義在還不完善的情況下存在的弊端：過度的個(gè)人主義與個(gè)性的過度張揚(yáng)，對(duì)合理的道德觀念產(chǎn)生了破壞作用，造成人們信仰缺乏、不顧廉恥、追求享樂。
當(dāng)啟蒙學(xué)者剛剛開始倡導(dǎo)人的自由權(quán)利這一現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀時(shí)，個(gè)人權(quán)利的濫用已經(jīng)讓人們看到不講理想、不顧道德、不講人格和廉恥的行為泛濫成災(zāi);當(dāng)社會(huì)尚在宣傳夫妻平等、婚姻自由之時(shí)，離婚率的攀升、對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的不尊重，已經(jīng)引起越來越多人的憂慮;當(dāng)社會(huì)尚沒有著力宣傳性平等、性開放觀念，但人們?cè)谶@些方面的實(shí)踐早已令人目瞪口呆;當(dāng)成名成家的個(gè)人創(chuàng)新精神的提倡遠(yuǎn)沒有成為風(fēng)氣之時(shí)，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，為出新出奇而不顧一切，為出名成家而不顧道德法律約束的不正之風(fēng)卻先刮了起來;我們并沒有倡導(dǎo)消費(fèi)主義、享樂主義，但我們社會(huì)浪費(fèi)資源、奢侈消費(fèi)、極端追求享樂的風(fēng)氣，卻已經(jīng)在一些人群中流行。在現(xiàn)代中國社會(huì)可能會(huì)把這一切歸咎于個(gè)人主義價(jià)值觀，從而大肆批判個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義。
從西方個(gè)人主義的源起和本質(zhì)規(guī)定來看，顯然不能這樣歸結(jié)。因?yàn)閾碛凶非蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值的自由，并不必然導(dǎo)致人們眼中只有金錢，沒有父母、國家，沒有道德和政治追求，也不必然帶來賣身求學(xué)、賣子救命、出賣良心賺錢這樣的行為與這樣的創(chuàng)新;享有自主選擇生活方式的權(quán)利，并不意味著人們必然選擇不道德的婚姻、不孝順的作風(fēng)、靡爛奢侈的生活方式;享有生產(chǎn)和交易的自主權(quán)，并不意味著人們擁有生產(chǎn)假貨、出售有毒商品、做傷天害理買賣的自由。因此，我們不簡(jiǎn)單的以“拔一毛而不利天下者，我不為也”這樣的簡(jiǎn)單方式來反駁個(gè)人主義。
另一方面，我們?cè)谘芯课鞣嚼碚摰臅r(shí)候，更重要的是把握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r與理論之間的融合程度，同時(shí)要研究本國的情況，要生成新的理論。對(duì)于個(gè)人主義也是這樣，個(gè)人主義不是簡(jiǎn)單的為己之學(xué)。理論建設(shè)的任務(wù)是很繁重的，并不是簡(jiǎn)單的把西方的東西搬過來了事，要于國于家有望。要想個(gè)人主義在現(xiàn)代中國發(fā)揮積極的作用，或許需要某種制度的約束和文化的支持。
個(gè)人主義價(jià)值觀念固然重要，而與之相應(yīng)的制度規(guī)則更為重要。人民公社體制與農(nóng)村大食堂的普遍建立，以及由此造成的災(zāi)難，不是人們集體主義價(jià)值觀念過度追求的結(jié)果，也不是大同理想信念過度追求的結(jié)果，而是人們將這種追求與信念同特定的生產(chǎn)關(guān)系模式、特定的生活方式劃等號(hào)，不許稍有變動(dòng)、稍有懷疑，更不允許與這種價(jià)值追求不同的價(jià)值觀念、價(jià)值信仰(如個(gè)人主義價(jià)值觀、個(gè)人權(quán)利價(jià)值觀、自由主義價(jià)值觀)存在和倡導(dǎo)的結(jié)果。正是這一左的僵化的社會(huì)管理體制與行為準(zhǔn)則，使得特定的政策選擇絕對(duì)化，使得某一傾向的價(jià)值追求與價(jià)值理解絕對(duì)化。
美國是最張顯個(gè)人主義的國家，但美國社會(huì)的發(fā)展并不僅僅需要個(gè)人主義;單一的集體主義也不利于現(xiàn)代化的發(fā)展，這樣容易產(chǎn)生虛構(gòu)的集體主義或狹隘的集體主義。因此，我們更需要一種制度能把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來，把個(gè)人主義、集體主義與社會(huì)發(fā)展融合起來。
今天，人們需要失業(yè)救濟(jì)政策、養(yǎng)老保險(xiǎn)政策來保障普通人在特定情況下的個(gè)人生存權(quán)、個(gè)人生活自主權(quán);需要嚴(yán)格具體的法律法規(guī)，保障個(gè)人政治上的選舉權(quán)與被選舉權(quán);需要每個(gè)人在批評(píng)、決定公共事物公共政策時(shí)的發(fā)言權(quán)、表決權(quán);需要受到嚴(yán)格尊重，而不是動(dòng)不動(dòng)就以集體利益、民族利益、國家利益的名義侵犯削弱的個(gè)人產(chǎn)權(quán)。而這一切的實(shí)現(xiàn)，都需要在政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中倡導(dǎo)以維護(hù)個(gè)人利益、尊重個(gè)人權(quán)利為中心的個(gè)人主義文化觀念，需要以每個(gè)人現(xiàn)實(shí)具體的利益與要求為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。真正的民主與自由產(chǎn)生在個(gè)人主義時(shí)代。
我們?cè)僖膊荒馨褌€(gè)人主義與自私自利、利己主義等同起來，再也不能把個(gè)人主義與社會(huì)主義的集體主義完全對(duì)立起來。如果這個(gè)社會(huì)能允許一個(gè)很負(fù)責(zé)的、很寬容的具有至高無上的自由空間，通過理性能力來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和目的的人來施展才華，愉快地實(shí)現(xiàn)他自己，那么他又何必要去冒險(xiǎn)消失在一個(gè)群體之中呢?