世界歷史背景下為人民服務(wù)論文

　　《為人民服務(wù)》是毛澤東主席于1944年9月8日在張思德同志追悼會(huì)上所作的演講。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服。毛澤東主席針對(duì)這一情況，講述為人民服務(wù)的道理，號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德同志完全徹底為人民服務(wù)的精神，團(tuán)結(jié)起來(lái)，打敗日本侵略者。以下學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：世界歷史背景下為人民服務(wù)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對(duì)大家有所幫助!

　世界歷史背景下為人民服務(wù)全文如下：

　　作為黨的宗旨,“全心全意為人民服務(wù)”有其深刻的歷史和邏輯根據(jù);全心全意為人民服務(wù)是歷史對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的必然要求,也是中國(guó)共產(chǎn)黨站在世界歷史發(fā)展規(guī)律高度所進(jìn)行的自覺價(jià)值選擇。適逢中國(guó)共產(chǎn)黨九十誕辰之際,從世界歷史眼光出發(fā),重新審視和理解全心全意為人民服務(wù)的思想,開掘這一思想的世界歷史意義,對(duì)加強(qiáng)黨建,提高黨員全心全意為人民服務(wù)的自覺性,都是一件頗有意義的事情。

　　一“全心全意為人民服務(wù)”雖然只是一個(gè)通俗易懂的短短九字命題,但它非常準(zhǔn)確地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念。

　　毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)有其深刻的歷史與邏輯前提,這一科學(xué)的價(jià)值命題并不是什么人都能隨便提出的道德口號(hào)。“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)歷史概念。近代以來(lái),隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史,并逐步發(fā)展到帝國(guó)主義階段。資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制間的矛盾日益突出,經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生,但每一次危機(jī)最終都轉(zhuǎn)嫁到了勞動(dòng)人民的頭上。這引發(fā)了工人的政治反抗。席卷歐亞的工人運(yùn)動(dòng)表明,人民群眾登上了世界歷史的舞臺(tái)。馬克思最先科學(xué)地揭示了人民群眾是世界歷史主體的道理。

　　人民群眾用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,是推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。但這些財(cái)富在資本主義私有制條件下卻成為人民的對(duì)立物,物的價(jià)值的增值與人的價(jià)值的貶值成正比,人民群眾創(chuàng)造歷史的內(nèi)在積極性和主動(dòng)性受到資本的壓制。在這樣的歷史背景下,馬克思自覺立下了為人類大多數(shù)謀福利的遠(yuǎn)大志向,將之作為自己人生奮斗的理想。在后來(lái)的學(xué)習(xí)研究中,馬克思創(chuàng)立了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義理論,從而將這一理想奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》等一系列著作中,馬克思科學(xué)地揭示了人民群眾的世界歷史主體地位,以及工人階級(jí)通過解放自己最終解放全人類的歷史規(guī)律。雖然資產(chǎn)階級(jí)率先開創(chuàng)了世界歷史,但資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)?shù)牟贿^是世界歷史不自覺的工具,資本主義世界歷史時(shí)代為未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代準(zhǔn)備著各種條件。馬克思分析和揭示了資本主義私有制條件下,由于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾與資本叢林法則的作用,必然導(dǎo)致兩極分化,造就少數(shù)人的富裕與人民群眾大多數(shù)人的貧困化。這決定了在資本主義制度下,資產(chǎn)階級(jí)政黨不可能成為全心全意人民服務(wù)的政黨,而只能成為為少數(shù)人服務(wù)的政黨。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”

　　[1]資本主義運(yùn)動(dòng)造成的后果是災(zāi)難性的,它使人類在處理自然與社會(huì)、歷史與價(jià)值、個(gè)體與類等關(guān)系層面都陷入了不可解脫的二律背反。馬克思發(fā)現(xiàn),這種矛盾在資本主義本身是無(wú)法解決的。只有以共產(chǎn)主義的公有制代替資本主義的私有制,才能走出以上這些二律背反的困境,在新的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)?ldquo;無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[2]在馬克思看來(lái),歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變程度與人的自由而全面發(fā)展程度是一致的,共產(chǎn)主義是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。人民群眾作為資本主義的掘墓人,是世界歷史的自覺主體。工人階級(jí)是人民群眾中的先進(jìn)階級(jí),共產(chǎn)黨則是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。馬克思深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)的自私狹隘性,科學(xué)揭示并高度贊揚(yáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織共產(chǎn)黨的大公無(wú)私性與先進(jìn)性,并將為大多數(shù)人謀福利作為共產(chǎn)黨的根本宗旨。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命與建設(shè)的火熱實(shí)踐中,繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于為大多數(shù)人謀福利的思想,提出了為人民服務(wù)的命題。

　　1905年,列寧在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝為誰(shuí)服務(wù)時(shí)指出:“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù),不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù),而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民,為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”[3]列寧將人民群眾作為新生的蘇維埃政權(quán)的依靠力量,指出“工農(nóng)政權(quán)辦事首先考慮廣大人民群眾的利益”。[4]他在《從莫斯科——喀山鐵路的星期六義務(wù)勞動(dòng)》中提出:“我們將努力消滅‘人人為自己,上帝為大家’這個(gè)可詛咒的準(zhǔn)則,克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種羞事,凡是勞動(dòng)都理應(yīng)按一定標(biāo)準(zhǔn)付給報(bào)酬的習(xí)慣看法。我們要努力把‘大家為一人,一人為大家’和‘各盡所能,按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去”。[5]列寧的以上論述將為人民服務(wù)理解為一個(gè)歷史命題和一個(gè)實(shí)踐命題,而不僅是一個(gè)道德命題。這些都深刻地影響了毛澤東。

　　毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思與列寧為大多數(shù)人謀利益與為勞動(dòng)人民服務(wù)的思想,他結(jié)合中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐,提出了“全心全意為人民服務(wù)”的思想。1942年,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了文藝為人民大眾服務(wù)的思想。1944年9月8日,毛澤東在張思德烈士追悼會(huì)上作《為人民服務(wù)》的講演,第一次從理論上深刻闡明了為人民服務(wù)的思想。同年10月,毛澤東在接見新聞工作者時(shí)進(jìn)一步指出:三心二意不行,半心半意也不行,一定要全心全意為人民服務(wù)。

　　1945年在黨的七大開幕詞中,他說:“我們應(yīng)該謙虛,謹(jǐn)慎,戒驕,戒躁,全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)。”在七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中,他強(qiáng)調(diào)“全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[6]黨的七大把中國(guó)共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國(guó)人民服務(wù)的精神寫入了黨章。毛澤東提出的全心全意為人民服務(wù)的思想,客觀反映了人民群眾是中國(guó)革命與中國(guó)歷史的主體,集中體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)大公無(wú)私的本質(zhì),批判地繼承了我國(guó)歷史上“民本”思想的優(yōu)良傳統(tǒng),繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)勞動(dòng)人民樂于助人的傳統(tǒng)美德。因此,全心全意為人民服務(wù)思想是馬克思列寧主義相關(guān)思想的中國(guó)化,具有鮮明的中國(guó)特色。

　　由上可見,近代以來(lái)世界和中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾登上世界歷史的舞臺(tái),是全心全意為人民服務(wù)思想提出的歷史前提。馬克思列寧主義關(guān)于人民是世界歷史的主體、為人民謀福利和為勞動(dòng)人民服務(wù)的思想,以及中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和樂于助人的優(yōu)良美德,是全心全意為人民服務(wù)思想提出的邏輯前提。

　　二 “全心全意為人民服務(wù)”這一命題言簡(jiǎn)意賅,是對(duì)黨的宗旨的最佳表述。

　　“全心全意”表明黨的實(shí)踐目的的徹底性,這是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大公無(wú)私的先進(jìn)性的準(zhǔn)確揭示;“為人民”表明了服務(wù)的對(duì)象,“人民”并非西方學(xué)者羅素等所分析的那樣只是一個(gè)抽象空洞的概念,毛澤東所講的人民是非常具體的,在不同的歷史階段有不同的所指,但總是那些代表了歷史進(jìn)步方向、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)勞動(dòng)者;“服務(wù)”則是一個(gè)實(shí)踐概念,表明共產(chǎn)黨員應(yīng)以他人和社會(huì)為中心的,而不是以個(gè)人為中心的,應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

　　具體而言,全心全意為人民服務(wù)包括以下四層基本意思:一是完全和徹底的為人民服務(wù),而不是半心半意、三心二意、無(wú)心無(wú)意或假心假意;二是一切言行都從人民的利益出發(fā),任何時(shí)候都把人民利益放在第一位,處處為人民謀利益;三是在處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益時(shí),要把國(guó)家利益、集體利益放在第一位,個(gè)人利益服從人民利益,局部利益服從全局利益,眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;四是密切聯(lián)系人民群眾,應(yīng)相信人民群眾、尊重人民群眾與依靠人民群眾。

　　“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)世界歷史性命題,把握這一命題的科學(xué)含義需要從馬克思主義的世界歷史眼光[7]出發(fā)。馬克思主義的世界歷史眼光主要著眼于世界歷史發(fā)展的規(guī)律,在方法論上強(qiáng)調(diào)世界歷史時(shí)空的辯證關(guān)系與整體性,將共產(chǎn)主義看作一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè);同時(shí)強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的規(guī)律不過是人的活動(dòng)的規(guī)律,將歷史的內(nèi)容還給人本身,從而實(shí)現(xiàn)了歷史與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思世界歷史眼光的根本特點(diǎn)在于將世界歷史的發(fā)展與世界歷史性個(gè)人的生成有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),在方法論上堅(jiān)持了整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一和歷史與價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的原則。之所以說“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)世界歷史命題,不僅是因?yàn)檫@一命題有其深刻的世界歷史背景和這一命題本身的產(chǎn)生就是世界歷史發(fā)展的結(jié)果,更重要的是因?yàn)檫@一命題從根本上反映了共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基本要求,為我們徹底走出資本主義條件下歷史與價(jià)值的二律背反以及個(gè)體與類的二律背反等困境提供了指南。

　　首先,“全心全意為人民服務(wù)”反映了共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基本要求。馬克思主義認(rèn)為,共產(chǎn)主義是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。在共產(chǎn)主義條件下,人類社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,私有制消亡,人們形成了自由人的聯(lián)合體,實(shí)現(xiàn)按需分配。異化勞動(dòng)被自由勞動(dòng)揚(yáng)棄,勞動(dòng)將成為人的第一需要。勞動(dòng)成為人的第一需要意味著,人們通過對(duì)象化的勞動(dòng)為別人服務(wù)的同時(shí),就是在實(shí)現(xiàn)著個(gè)人自己的價(jià)值。在那時(shí),全心全意為人民服務(wù)將普遍成為每個(gè)個(gè)體的自覺意識(shí),因?yàn)槿藗儾辉偈塥M隘而自私的貪欲所束縛;全心全意為人民服務(wù)不僅不再意味著個(gè)人失去了什么,相反,如果個(gè)人為他人、社會(huì)與人類所做貢獻(xiàn)越多,個(gè)人人生的價(jià)值與意義就更大。因此,“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)世界歷史性的命題。

　　在社會(huì)主義初級(jí)階段,由于私有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定范圍內(nèi)存在,有的人認(rèn)為“全心全意為人民服務(wù)”的思想過于超前,或這一宗旨根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn),因而可以忽視或弱化對(duì)這一宗旨與理念的宣傳。從世界歷史眼光來(lái)看,這些想法和做法是極其短視而有害的。因?yàn)樗鼪]有正確理解馬克思所言的共產(chǎn)主義也是一個(gè)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過程,全心全意為人民服務(wù)同樣也是一個(gè)歷史實(shí)踐過程。其次,“全心全意為人民服務(wù)”自覺將人民群眾理解為世界歷史的主體,是在洞悉了世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上提出的價(jià)值命題,它是一個(gè)合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的命題。毛澤東將全心全意為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨,體現(xiàn)了其對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與將馬克思主義中國(guó)化的高超智慧。

　　無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)代化過程中,歷史與價(jià)值的矛盾都一直困擾著政治家和思想家們。特別是近代以來(lái)資本主義主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化過程,更體現(xiàn)出歷史進(jìn)步是以惡的力量來(lái)推動(dòng)的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效率的提高與物質(zhì)的繁榮,但另一方面卻導(dǎo)致了人們的道德淪喪與價(jià)值失落。在理論領(lǐng)域,人們陷入了所謂的“歷史尺度”與“道德尺度”誰(shuí)當(dāng)優(yōu)先的爭(zhēng)論。直到今天,人們依然沒有能夠走出歷史與價(jià)值的二律背反。根本原因在于,人們沒有超出資本主義的歷史背景去討論問題,依然受當(dāng)代世界市場(chǎng)、私有制、自由主義以及中國(guó)封建主義如“官本位”思想的影響。其實(shí),只有從世界歷史眼光出發(fā),才能走出這種歷史與價(jià)值的二律背反。

　　毛澤東站在世界歷史的高度,洞悉了歷史與價(jià)值的辯證法,提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。這一思想將人民看作世界歷史的主體,將共產(chǎn)主義與人類解放作為世界歷史的發(fā)展方向,從根本上為解決長(zhǎng)期以來(lái)的歷史與價(jià)值的矛盾提供了一條合理的思路。毛澤東強(qiáng)調(diào)人是歷史發(fā)展中的決定性因素,人民群眾是世界歷史的主體。他認(rèn)為:“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡也可以造出來(lái)。”[8]他雖然劃分了三個(gè)世界,但同時(shí)認(rèn)為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民群眾才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。他指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[9]毛澤東看到,人民的力量要團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái),必須依靠自己的政治組織共產(chǎn)黨,所以他高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)中的核心領(lǐng)導(dǎo)作用。但他更加強(qiáng)調(diào)人民群眾的基礎(chǔ)作用,相信人民群眾的創(chuàng)造精神,主張共產(chǎn)黨應(yīng)始終堅(jiān)持走群眾路線,并以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。

　　他說:“應(yīng)該使每個(gè)同志明了,共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得,只要我們依靠人民,堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會(huì)被我們所壓倒。”[10]因此,毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的命題具有世界歷史意義。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德說詞,而是在科學(xué)把握世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的理論表達(dá)。

　　最后,“全心全意為人民服務(wù)”從實(shí)踐上將個(gè)人利益與人類利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),解決了個(gè)體與類的歷史矛盾。在資本主義主導(dǎo)的世界歷史時(shí)代,個(gè)人利益與公共利益之間還存在著對(duì)抗,正如馬克思指出的:“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾……只要人們還處在自然形成的社會(huì)中,就是說,只要特殊利益和公共利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。”

　　[11]在這個(gè)階段,舊式分工依然存在,個(gè)體與類之間的對(duì)抗關(guān)系沒有解決,人類的發(fā)展是以犧牲個(gè)人乃至整個(gè)階級(jí)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。所以,馬克思說:“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果,支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力,并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候,人類的進(jìn)步才不會(huì)再像可怕的異教神怪那樣,只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”[12]在社會(huì)主義與共產(chǎn)主義條件下,當(dāng)每一個(gè)共產(chǎn)黨員甚至每個(gè)人都能全心全意為社會(huì)和他人服務(wù)時(shí),同時(shí)也就是在為自己服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)將服務(wù)者與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系在社會(huì)中統(tǒng)一起來(lái)。

　　社會(huì)主義的標(biāo)志是人民成為國(guó)家的主人。這意味著人民群眾的個(gè)人利益、一部分群眾的集體利益與全體人民的共同利益和國(guó)家整體利益之間,是根本一致、相互依存和相互聯(lián)系著的。人人既是服務(wù)者,又是服務(wù)對(duì)象。“為人民服務(wù)”從根本上具有了人民群眾“自我服務(wù)”的性質(zhì),即全體人民通過分工和相互服務(wù)而實(shí)現(xiàn)自己共同的福利。因此,全心全意為人民服務(wù)不僅不會(huì)埋沒人的個(gè)性,而且能夠造就個(gè)人社會(huì)關(guān)系與能力的全面性,讓每個(gè)人的需要和生活同整個(gè)世界歷史聯(lián)系起來(lái)。只有全心全意為人民服務(wù)在人民中達(dá)到普遍自覺和認(rèn)同,馬克思所講的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]才有可能。

　　綜上所述,全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,理應(yīng)成為每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高行為準(zhǔn)則。每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人,都應(yīng)從世界歷史高度去理解并踐覆全心全意為人民服務(wù)的宗旨,而不應(yīng)僅僅將它作為一個(gè)道德口號(hào)去空喊。今天,中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)人民貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè),就更應(yīng)該大力宣傳與實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨。那種認(rèn)為共產(chǎn)主義可望不可及因而全心全意為人民服務(wù)無(wú)法做到的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)