城市的意象與電影的腳步
城市的意象與電影的腳步
下面是關于的一些電視電影論文范文。歡迎閱讀借鑒，希望對你有幫助。
一、城市與電影的關系
電影隨著工業(yè)化時代的到來而誕生,隨著技術的發(fā)展而發(fā)展,不過這一切總也離不開城市這個日新月異的大環(huán)境賦予其內涵與發(fā)展的價值。城市賦予電影想象力,并激發(fā)它的活力。沒有城市帶來的時空創(chuàng)作靈感,電影的空間塑造、空間想象、空間組合就會黯然失色,失去它的時空延展性與蒙太奇世界的吸引力。如果沒有城市人對電影的癡迷和熱愛,電影也就無法如現在這般無限施展它的魅力和拓展它的發(fā)展空間。換個角度來看,電影是透視城市發(fā)展的一個微型窗口,它記錄并反映了城市的發(fā)展狀態(tài),并帶著觀眾去洞察特定時空下城市的特殊味道。“因為一部電影,而讓人們知道一座城市,這樣的例子很多。如《霧都孤兒》之于倫敦,《卡薩布蘭卡》之于卡薩布蘭卡,《羅馬假日》之于羅馬……通過電影,我們總能發(fā)現一些我們并不了解的東西,尤其是一座并不是我們生活在其中的城市。”〔1〕同時,電影確實成為了理解城市文化的一部分。正如人們透過小津安二郎的電影去認識東京,透過侯孝賢的電影去認識臺北,透過王家衛(wèi)的電影去認識香港,透過陳英雄的電影去認識河內,透過馮小剛的電影去認識北京那樣,電影以獨特的視角去認識城市,理解城市和剖析城市。
電影的腳步穿梭在都市化發(fā)展的無盡天地間,二者的交叉關系與相互發(fā)展筑造了電影學、社會學與城市發(fā)展學所共同關注的社會命題。這些命題包括城市與人的關系、物質與情感的關系、空間與家園的關系以及時間與生命的關系等等。在這些命題之下,無論是主流的電影,還是非主流的藝術電影,只要發(fā)生在城市境況下或被歸類為城市電影(“城市電影主要記錄、剖析和展示中國城市化過程中人們面臨的狀態(tài)”)的片子,都在以各種角度各種方式來思考城市化發(fā)展如何給人類自身帶來良善的影響,城市化以哪些方式呈現,城市與鄉(xiāng)村何以轉化,結果如何,這些方式與人類的生存意義與價值有何關系,城市的擴大與發(fā)展與人類自我價值的實現到底是一種怎樣的關系,物質的滿足與情感的滿足如何實現平衡,生存的本質在自然與文化之間如何達到一種平衡。在光影交錯的虛虛實實的電影世界里,我們看到了城市、人、社會的另一個參照世界,對關照當下的城市發(fā)展與人的發(fā)展起到一定的反思作用。
二、電影的鏡頭:從鄉(xiāng)村走向城市
城市的出現和走向城市化是城市社會發(fā)展的兩種狀態(tài),前者是社會發(fā)展到一定程度的產物,是一種自在的狀態(tài),而后者是人類主觀趨向去實現它的結果,是一種自為的狀態(tài)。據研究城市起源和發(fā)展的社會學家劉易斯.芒福德認為,城市的出現是王權作用的結果,“先古城市最初只是在堅強、統(tǒng)一、自為的領導之下的一種人力集中,它是一種工具,主要用以統(tǒng)治人和控制自然,使城市社區(qū)本身服務于神明”〔2〕。當城市發(fā)展到一定程度的時候,人們開始意識到這種形態(tài)結構對人類發(fā)展的重要價值,于是追求城市的腳步,實施城市化進程,而在這一過程中起著主要推動作用的是來自社會日益細化的分工和工業(yè)生產的大規(guī)模發(fā)展,以及消費和消費主義的興起。以一種自為的狀態(tài)存在的城市化過程,在城市的功能、結構、文化、環(huán)境的設置與確立上,都開始要考慮到實現人的發(fā)展需要,而不是只考慮實現王權的統(tǒng)治。城市之所以會吸引眾多人口聚集于此,與城市具有相對公平的競爭環(huán)境、相對充足的就業(yè)機會、超前多元的生活方式和價值觀念、豐富快捷的資訊以及豐盛流溢的物質消費等因素吸引有關。正如城市規(guī)劃大師柯布西耶所說的,“城市啊!它是人類對自然的一種掌控。它是一種人類作用于自然的活動,一種為人類庇護和活動的有機組織。城市是一種創(chuàng)作。……城市是激發(fā)人類精神的一種強烈影像。”〔3〕但是城市似乎遠沒有達到柯布西耶所希望的成為人類知行和諧關系的源泉。
在每一個時期,都有人在思考或是困惑城市與鄉(xiāng)村到底哪一處是人類的歸屬與港灣,為何從鄉(xiāng)村走向城市,不是實現了美好憧憬,而是迷失了確信的自我。在1983年侯孝賢導演所拍攝的寫實主義電影《風柜來的人》中,其中所講述的年輕人成長經歷在城市與鄉(xiāng)村的二元環(huán)境中產生的對比效果引人深思。
在寧靜、樸實的漁村風柜,一群男孩子雖然生活得百無聊賴,嬉鬧、賭博、逞勇斗狠,樣樣與前程似錦無關,但透過導演抒情詩般的鏡頭讓我們領悟到青春的美好、對簡單樸實生活的感懷與追憶,一種時空蒼涼感漸漸明晰起來。當這群男孩子來到城市高雄生活后,一切都改變了。從笨拙地不知如何坐對公交車開始,城市生活就用全新的方式來規(guī)訓他們,同時也讓他們變得手足無措。無論是工作、情感、交友,還是其它,適應的過程也是付出代價的過程,而且這種代價是不可修復的。城市并不像他們想象的那么美好,正如年輕人阿清所感受的那樣,同來的朋友和他一起進了工廠當了小工,但有朋友為了生計偷竊工廠的零件后被開除,有朋友進了流氓團伙打架斗毆不幸被殺,還有復雜的情感纏繞著他,他暗戀了朋友黃錦和的女友阿杏。阿杏從農村里來,但已經是一個很都市化的女孩,盡管在她與黃錦和情感上失和分手,但也無意于阿清,而是失落地到另一座城市重新開始生活,阿清無力阻止,一切都是那么焦灼、復雜、不可控,自我不僅顯得非常渺小而虛弱,而且突破這種境況又是何其之難。這部電影雖然產自1980年代臺灣,但在90年代傳入大陸后依然引起觀影者的強烈共鳴,應該說它關照了城市化發(fā)展初期,從鄉(xiāng)土社會轉入都市社會所產生的迷茫與失落。
電影中除了用這種寫實主義的手法來觀察和反映城市化社會變遷給人們帶來影響外,還有用極具戲劇性的手法來反映從鄉(xiāng)村轉向城市的過程所產生的沖突與對立,給人們內心世界造成的很大的沖擊。比如在馮小剛的電影《天下無賊》中,就充滿了城鄉(xiāng)二元結構強烈沖突與對立的寓意。擠滿旅客的火車車廂,就是一個都市化寓意的場景,傻根代表著鄉(xiāng)土文化的一方,純樸、善良、缺心眼,而技術高超的江湖大盜們卻都非常的都市化,不僅有精湛的“看家本領”,而且非常的理性,不輕易動感情。從傻根口中說出的遙遠的鄉(xiāng)土與遠離都市的高原修廟生活,是那么明澈、溫暖、信任、充滿人情味,他說,“在俺村,上山如果看見一泡牛糞,畫個圈,過幾天去,那牛糞還在,過路人看見有個圈,知道這牛糞有主了”,在青海高原,生活也是簡單純凈,寂寞了可以對著遠山傾訴,山里的狼就出來傾聽,狼不僅不吃他,還遠遠地注視著他,在他離開的時候還跟他告別,正因為如此,他堅信天下無賊。與此形成鮮明對比的是,車廂里的都市社會與都市生活,處處是陷阱,處處需要提防。正如齊美爾所指出的,都市生活的一大重要特征就是理性,與理性緊密聯(lián)系的是人們的生活以金錢為中心,受貨幣支配。傻根帶著那包回家買房娶媳婦的六萬塊錢,就主導了車廂里小偷們的主要活動,那包錢在所有賊的虎視眈眈之下,成為欲取則取的肥肉。
用鄉(xiāng)土的極度單純和“傻”來映襯都市的極度復雜和“奸”來擴大戲劇沖突的張力和喜劇效果,寓示著城鄉(xiāng)的差異和都市化變遷給社會帶來的正負面的影響。與純樸的鄉(xiāng)土社會不同,都市生活復雜且現實,對金錢的迷戀與追逐,親情的冷漠與自私,對忠誠與信任的冷嘲熱諷,以及從大賊王薄(劉德華飾)口中說出的都市價值觀――“他憑什么不設防啊?他憑什么不能受到傷害?是因為他單純?他傻?你為什么要讓他傻到底?生活要求他必須要聰明起來。作為一個人,你不能讓他知道生活的真相,那就是欺騙。什么叫大惡?欺騙就是大惡”。這一連串的問題不僅在表明立場,也在引人反思到底哪一種發(fā)展是進步,城市的發(fā)展就是推翻人與人之間的信任和良善,而變得復雜而沒有人情味嗎?適宜于人發(fā)展的社會環(huán)境到底應該如何?從影片的結局來看,毫無疑問城市發(fā)展之于人的意義不是把人引向負面,但是其寓意又說明這些負面性是城市社會所必須面對的現實。
那么從鄉(xiāng)村走向城市,從清貧走向富有,城市化的進程應該給人們帶來的是什么?或者說城市的偉大至尊的理由在哪里?這個答案在當今的眾多電影中人們很難找到確切的答案,但是在電影的默片時代,一代電影大師卓別林在他的電影《城市之光》中依稀給出了這個問題的答案,并且通過他別具風格的滑稽搞笑、花樣百出的幽默演繹,引起了觀眾飽笑落淚后的強烈共鳴。在卓別林看來,城市和賣花的盲女一樣美麗光鮮,但是卻因看不見這個世界使一切變得黯然失色。這個城市和盲女一樣都需要幫助,但是這個幫助不是來自物質的,因為光有很多金錢、豐盛的物質和優(yōu)越的生活條件依然不能使人感到滿足,就像那位被卓別林在河邊救下的富翁,雖然有家財萬貫卻不知活著為何,城市和盲女都需要良善的光芒給予點撥,需要情感的溫暖和精神的援助來使她們明眸善睞。影片的結局是流浪者卓別林,最終幫助賣花的女孩重見天光,當他們再次邂逅相遇的時候,流浪者落魄至極,以致當賣花的女孩觸摸到流浪漢的雙手時,那熟悉的感覺令她難以相信眼前這個人就是幫助過她的恩人,但簡短的對話又使她確信,至此影片戛然而止,停留在這溫馨的畫面,留給觀眾無盡的遐想與思考。流浪者作為城市的他者,卻幫助了這個城市里的人,他帶來的城市之光正是城市發(fā)展所需要的城市精神之光。所以從鄉(xiāng)村走向城市,不是光有繁華的表象就算實現了城市化的發(fā)展,城市不僅要在不拋棄鄉(xiāng)村的淳樸與良善的精神之外,還要向前更發(fā)展一步,實現人類偉大的精神文明的創(chuàng)造,城市偉大至尊的理由一定是城市的精神本質更超越鄉(xiāng)村精神文明。
三、鏡頭的定格:城市的本質
每一座城市都是一種文化,每一方水土都養(yǎng)一方人。城市從過去作為人們離開鄉(xiāng)土去開墾另一番新世界的遙想與希望,到當下在全球化與經濟飛速發(fā)展的推動下,成為人們糾結難舍、分離不開的生存環(huán)境,城市已經深度介入生活,并改變人們的生存狀態(tài)。在傳統(tǒng)的電影中,城市以變幻的霓虹燈、車水馬龍的街道、通衢寬廣的馬路、琳瑯滿目的百貨商店、高聳林立的摩天大樓、燈紅酒綠的飯店酒店、小資情調流溢的咖啡館酒吧、勁歌熱舞的迪斯科廳等面貌呈現,這符合傳統(tǒng)意義上人們對城市的理解和審美。不過,這些畫面和內容對于電影來說,只是一種尋常的表達,它不能反映出城市的本質。在眾多的城市電影里,能給觀眾留下深刻印象并記住這個城市的,不是這種商業(yè)繁華的表象,而是深度反映城市的風土人情、地理風貌、人文積淀以及歷史文化的城市本質。
城市的本質應該是城市文化和城市自然的融合呈現,所以千城一面的風貌一定不是城市本質的體現,也缺乏人居的魅力。當一座城市的語言、喜好、心態(tài)、生活、節(jié)奏、布局、歷史等一系列的城市特征呈現出她獨有的味道時,人們才會觀看、欣賞甚至喜歡生活在這座城市。如在電影《瘋狂的石頭》里邊,我們看到重慶的別俱風味。困窘的舊城改造生活和新興崛起的新城發(fā)展姿態(tài)成就了瘋狂石頭的故事發(fā)生背景,影片呈現的畫面是:陰濕的天氣,起伏不平的山路,望江門碼頭那氤氳遼闊的江水,小市民愛做發(fā)財夢,并且個性都非常的麻辣火爆,雖然收入水平不高,但他們的生活態(tài)度都相當地樂觀豁達,時不時能見他們調侃生活,風趣而幽默。影片所透露出的這些城市味道正是融千年的巴蜀文化與重慶休閑風與一體的西南山城風味,這種風味是重慶城所獨有的,在重慶走向大都市發(fā)展的藍圖時,這種特色和風味在一定程度上需要被保留,只有這樣人們才能找到她熟悉的身影,延續(xù)對她的感情,融入她的發(fā)展。就如在王家衛(wèi)的電影中,我們看到了“完全屬于香港的茶餐廳、電車、重慶大廈、半山區(qū)電動扶梯……膠片記錄了迅速消失的街景,也記錄了當代港人面對紛繁事情的復雜心境”〔4〕,歷史與現實的交替,讓我們恍然驚醒原來這座城市有太多東西值得我們好好珍惜和細細體味。
透過電影,我們也進一步體察內心深處對城市的需求和表達。賀歲影片《非誠勿擾》講述的是都市男女的情感找尋的故事,借用傳統(tǒng)的“相親”方式,呈現的是反傳統(tǒng)的都市后現代的情感觀,尤其在男女主人公起起伏伏的感情變化在不同的時空轉換中的戲劇化呈現,讓人應接不暇卻又覺得饒有趣味,尤為令人印象深刻的是影片對城市空間魅力的捕捉和刻畫非常細膩唯美,把人們對都市生活的向往和追求用碎片化的都市場景通過旅行的拼接巧妙地表達出來,于是人們念念不忘影片中時尚現代的咖啡館,奢華安靜的酒吧,唱著評彈的西湖茶館,疏影橫斜水清淺的西溪泛舟,桃花四合院相映成趣的相親面試現場,日本北海道的藍天白云、稻田村舍,幽門緊閉的寺廟,原野上獨立的懺悔小教堂,四姐妹居酒屋,巖尾別的浪漫溫泉等等,不滿足的人還要親自去游歷一番。
不過,當人們親自去電影中的實地風景去體味時又會感到若有所失,為什么與當初觀影的感覺會不一樣。撇開電影拍攝手法與技巧給予場景的美化作用外,其實我們更應該要追問的是,我們要找尋的到底是風景還是什么?正如我們發(fā)展城市僅是讓物質空間完美呈現還是有更高的追求?這就又回到城市的本質問題,到底發(fā)展城市是為了什么。有學者認為,城市的本質是人精神的外化(肖復興,2007),或者說是人性的延伸,是人類物種屬性的延伸和物化(宋俊嶺,2006)。城市的發(fā)展不僅是空間的改造,還有對人們的精神境界的提升,城市的最終目的應該是讓生活更美好,城市的本質是用人性化的尺度創(chuàng)造適宜人發(fā)展的生活。其實,城市的本質就是在城市人身上。奧古斯丁在他的《上帝之城》里講到,羅馬的衰退是肇因于道德的衰退,地上之城與上帝之城最根本的差別在于,前者的人民追求對自己的愛,而后者則是結合對上帝的愛從而生發(fā)對彼此的愛。當今的城市發(fā)展,毫無疑問是要遠離巴西電影《上帝之城》里那個混亂與暴力交織的里約熱內盧世界,當然也不必如電影《微光之城》中的人們面對城市能量耗費殆盡卻焦慮恐慌,不知到哪尋找出路,我們的問題是如何建設明日之城。
結語
獲知城市的本質就是實現城市的物質世界與精神世界的共同發(fā)展,是物質和情感的向榮相近,那么在無限空間建設人們的家園時,應該考慮時間與生命的尺度,社會與個體的親近,精神與情感的滿足。明日之城是每個城市在思考未來發(fā)展的必由之路。透過電影,我們能看到一個活生生但虛擬的彼岸世界,因為隔著時空的距離,使我們作為第三者的目光不會為利益所左右,不會任理性擺布,任感性撒野。在柯布西耶看來,未來的花園新城是融合了美學、經濟學、完美性和現代精神于一體的人類居所,“行走在城市之中,我們的思想能夠對未來總體發(fā)展的價值或無效性作出評估,能夠對一個協(xié)調而杰出的規(guī)劃方案進行鑒賞”,不要把目光局限在一個個單元空間,讓城市布滿“紛繁復雜且令人疲憊不堪的景象”,我們要追求城市規(guī)劃的“標準化和細節(jié)的一致性處處可見”,當“精神平靜下來了”,“宏偉的布局得以脫穎而出”?！?〕不過這個花園新城在不同的地方不同的社會群體中應該有不同的演繹。每一座城市都是一部電影,能捕捉人們心靈的城市正如能捕捉人們心靈的電影一樣,必將在歷史的舞臺留下難以磨滅的印記,人們會永遠記住它。
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