鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀與意義論文

鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀與意義論文

　　鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里，準確的說，我國從20世紀50年代才開始對鄂倫春族進行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過實地調(diào)查、采風編寫了《鄂倫春人》，從那時開始到上個世紀80年代左右，我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。今天學習啦小編要與大家分享的是：鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀與意義相關論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：

鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀與意義

　　生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一，從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì)，在與大自然相伴的歲月里，衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化，目前，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分，本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時，通過學術界對于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析，明確了對鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價值。

　　一、鄂倫春原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀

　　自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來，我國學術界分別從民族學、民俗學、民間文學、民間藝術等不同的角度對我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作，積累了豐富的資料，為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅實的基礎。在我國原生態(tài)音樂研究方面，對云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富，且最為系統(tǒng)。其中云南藝術學院音樂學院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬，分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書，包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個方面的民俗和音樂，把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進行了論述，使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產(chǎn)、生活等各個方面的不可分割的聯(lián)系?！抖鮽惔涸鷳B(tài)文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態(tài)文化進行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態(tài)音樂進行專門論述，但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化，從中尋找關于原生態(tài)音樂的種種相關的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進行闡述，或單純就音樂進行研究，甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。

　　(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里，準確的說，我國從20世紀50年代才開始對鄂倫春族進行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過實地調(diào)查、采風編寫了《鄂倫春人》，從那時開始到上個世紀80年代左右，我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。在中央相關部門以及黑龍江省相關部門的領導下，成立了搶救鄂倫春族民間文學聯(lián)合調(diào)查組，他們深入小興安嶺的密林中，與鄂倫春同胞同吃同住，收集了大量關于鄂倫春民族文學、藝術方面的資料，隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學》上陸續(xù)刊登出來。20世紀80年代又通過實地調(diào)查、查閱古文獻、翻譯外文文獻等方式編寫了《鄂倫春社會的發(fā)展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經(jīng)濟、社會形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細的介紹，這些都為以后研究鄂倫春族社會、經(jīng)濟、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。

　　文學作品的出版，帶動了鄂倫春研究團隊的不斷擴大，不僅民族工作者對其進行研究，各個專業(yè)領域的學者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究，為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學者的努力下，相繼出版了關于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學方面的《鄂倫春族文學》、民俗方面的《鄂倫春族風俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內(nèi)容都做了詳細的敘述，可以說這本書已經(jīng)成為研究鄂倫春各個方面的工具書。

　　由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進行了刊載，其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關，包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育，以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測，從不同側(cè)面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況，讓我們了解到了鄂倫春人的民風民俗、審美意趣以及崇拜信仰。

　　20世紀80年代開始，由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦，全國藝術科學規(guī)劃領導小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》，其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外，供職于黑龍江省藝術研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃2001年度課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統(tǒng)音樂進行搜集整理，編輯成書，這些民歌不僅曲譜完整，而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。

　　其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統(tǒng)民歌，另外一小部分是進入新社會時期人民傳唱的新民歌，這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產(chǎn)和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻。著名作曲家暴俠為了搶救、保護鄂倫春民歌遺產(chǎn)，經(jīng)過幾十年的收集，采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌，很多已是絕源的珍品，編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。

　　通過以上敘述，我們可以了解到，我國對鄂倫春的研究大致可以分為三個階段，第一階段就是解放前，第二階段就是解放后到改革開放以前，第三階段就是改革開放之后，其中在第三階段對鄂倫春族的研究成果最為豐碩，超過了以往任何時期。這期間對鄂倫春進行研究的各方面學者都在不斷增加，各方面的研究都取得了前所未有的成績。其中關于鄂倫春族音樂的研究成果主要體現(xiàn)在對民歌的收集整理上，并對音樂的類型、題材、風格等進行了歸納研究，但是有關于鄂倫春原生態(tài)音樂的記述并不多見，把鄂倫春原生態(tài)音樂作為對象的研究更是無人涉及，因此選取鄂倫春族原生態(tài)音樂作為研究對象，也是希望能夠深入闡釋其文化內(nèi)涵，以期對鄂倫春族的音樂研究、文化研究做有益的補充。

　　(二)國外學者研究的情況

　　在當今越來越強勁的全球化浪潮中，現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機，這引發(fā)了思想領域的反思與反省，進入20世紀以來，世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起，無論是環(huán)境保護運動還是生態(tài)批評，都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀伊始，歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護各自鄉(xiāng)土文化的活動，被稱為“活態(tài)博物館”運動?；顒永砟钍菍⒃监l(xiāng)村整個保護起來，原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。

　　在這個博物館里，它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個世紀世紀末，聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護運動。自此，在全世界范圍內(nèi)掀起了保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，一些伴隨人類產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義

　　(一)從微觀上看：

　　黑龍江地區(qū)民族眾多、習俗多樣，這樣也就使得黑龍江的本土文化比較多姿多彩。自古以來，滿族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等許多民族都生活在這里。白山黑水獨特的自然環(huán)境造就了各民族豐富多彩的文化藝術，鄂溫克等民族的薩滿、歌舞和樺皮藝術，赫哲族的魚皮工藝，朝鮮族的民族風情，滿族的剪紙、刺繡等等在全國范圍內(nèi)都是獨樹一幟的。各少數(shù)民族豐厚的文化遺產(chǎn)資源是黑龍江流域巨大的寶貴財富，是華夏民族靈魂的重要組成部分，展現(xiàn)著鮮明的龍江特點和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分，在中華民族的成長歷程中起到很大作用，發(fā)生過深遠的影響，是黑龍江提升文化軟實力，成長文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏，是黑龍江實現(xiàn)科學成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化，是當代黑龍江人不容推卸的神圣責任。

　　(二)從宏觀上看：

　　二十一世紀的今天，經(jīng)濟建設從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡化的轉(zhuǎn)變，音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊，民族音樂面臨的形勢日益嚴峻，所處的位置也日益邊緣化。但是當商業(yè)化的運作模式達到一定程度的時候，必然會有一種文化的原始回歸，在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”，以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下，“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。

　　近年來，研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化，從不同學科的角度對其進行全面的研究。“原生態(tài)”一詞來源于上個世紀60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護范疇的一個專門用語，是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復合，現(xiàn)普遍用于各類媒體之間，特指那些未受到人類太多涉足的，基本上處于原始狀況的自然環(huán)境，而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)。“原生態(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上，更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場清新質(zhì)樸、真實自然的即興表演上，這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。

　　原生態(tài)文化的研究對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習俗密切相關，原生態(tài)音樂文化的研究勢必依據(jù)民族學、人類學、社會學、美學文獻與中國原生態(tài)音樂田野考察結(jié)果，通過對鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理，進行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。

　　三、結(jié)語

　　原生態(tài)文化的特點決定了原生態(tài)文化研究的多學科性，這和原生態(tài)文化產(chǎn)生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對自然社會最初的認識，在那個時候沒有完整的文化形態(tài)，更談不上某種文化研究已經(jīng)發(fā)展到何種高度，原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對當今社會、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當時的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為，與藝術文化無關，僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會狀態(tài)，但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會成為中華民族的寶貴財富。

　　鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了鄂倫春人社會生活的方方面面，鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對其研究的重要意義。