與管理理論相關(guān)的論文的集錦
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成功管理者必備的四大素質(zhì)
大公無(wú)私、精誠(chéng)盡責(zé),是中華民族早就總結(jié)出來(lái)的符合實(shí)際的具有科學(xué)藝術(shù)性的管理方法。托爾斯泰說(shuō)過(guò):“正確的道路是這樣的:吸取你的前輩所做的一切,然后再往前走。”如果以人為本,創(chuàng)新思路,認(rèn)真汲取前輩們的管理經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),我們就能順利做好各項(xiàng)管理工作。
一、大公無(wú)私、精誠(chéng)盡責(zé),是成功管理者必須樹(shù)立的思想。
《黃帝經(jīng)》中說(shuō)“,公者明,至明者有功。至正者靜,至靜者圣。無(wú)私者智,至智者為天下稽。”只有出于公心的人才能明智,只有最公心最明智之人才能取得事業(yè)的成功;只有無(wú)私的人才能有真正的大智慧,只有最無(wú)私最正直的大智慧之人,才能成為天下人所景仰的楷模?!秴问洗呵?middot;貴公》中記載說(shuō):周公之子伯禽將要去魯國(guó)任職,便向周公請(qǐng)教成功管理的方法。周公回答說(shuō)“:利而勿利。”就是要大公無(wú)私,全心全意為人民謀利益,多做有利于人民大眾的事,而不要謀取個(gè)人或小集團(tuán)的私利,這樣才能贏得人民群眾的衷心擁護(hù)和大力支持。
天下萬(wàn)事萬(wàn)物的興盛衰亡都有其規(guī)律可循。俗話(huà)說(shuō):
“行行都有竅,各有各的道。”做好管理工作也是這樣,也有規(guī)律之“道”可循。做人的思想工作的正確管理之“道”在哪里?《中庸》里說(shuō):“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。”尋找宇宙的真理即客觀規(guī)律,要在人自身的思想行為上找,如果遠(yuǎn)離人的自身活動(dòng)去尋找道、認(rèn)識(shí)道是不可能有結(jié)果的?!吨杏埂防镎f(shuō):“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也。”可見(jiàn),管理之“道”就具體體現(xiàn)在盡責(zé)于人的五倫言行之中,只要言行認(rèn)真精誠(chéng)盡到了自己做君或臣、父或子、夫或婦、兄(姐)或弟(妹)、朋友的五個(gè)方面的責(zé)任,即《大學(xué)》中所說(shuō)的:“為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國(guó)人交止于信”,就達(dá)到了“道”的標(biāo)準(zhǔn),也就是完全遵循、實(shí)行了“道”。完全遵循、實(shí)行了“道”,就稱(chēng)為“有道”。有道就有德,有德就符合道,行道與行德是一回事。所以,具備了五倫全道,必然會(huì)在認(rèn)真精誠(chéng)盡責(zé)的過(guò)程中體現(xiàn)出“智、仁、勇”三種美德。老子說(shuō):“人之情,心服于德,不服于力。”所以,只要遵循了道,具有了德,職工群眾傾心信服,工作積極性就調(diào)動(dòng)起來(lái)了,距離自己的成功目標(biāo)就越來(lái)越近了。認(rèn)真精誠(chéng)完全盡到自己的五倫之責(zé),具體來(lái)說(shuō),就是作為國(guó)家干部,要認(rèn)真盡到忠于國(guó)家、仁愛(ài)群眾的責(zé)任;作為父母、兒女,要認(rèn)真盡到撫育子女、孝敬父母的責(zé)任;作為夫妻,要認(rèn)真盡到恩愛(ài)情義、關(guān)心扶持的責(zé)任;作為兄弟姐妹,要認(rèn)真盡到恭順友悌、互相幫助的責(zé)任;在社會(huì)上與人交往做朋友,要認(rèn)真盡到誠(chéng)信互助、勸惡歸善的責(zé)任。管理者在實(shí)際行動(dòng)中具備了五倫全道,具有了智、仁、勇三種美德,受到了職工群眾的由衷佩服,那誰(shuí)還去違背他的意志呢?所以,中國(guó)最早的馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗在《民彝與政治》中指出,一個(gè)想要成功的人,“必可修一中庸之道”。中庸之道,是由人道通向天道的階梯,是事半功倍做好管理工作的一門(mén)科學(xué)。
《通玄真經(jīng)·道德》中記述了這樣一段對(duì)話(huà):周平王問(wèn)文子說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)您從老子那里學(xué)習(xí)掌握了“道”,現(xiàn)在有德行、有才能的帝王雖然想以道德治國(guó),但適逢荒淫無(wú)度、爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的混亂時(shí)代,僅憑自己一人的能力,想要教化好那些長(zhǎng)期思想混亂、行為不軌的人們,能夠做到嗎?文子回答說(shuō):道德能夠使品行不端的人變得正直,能夠把混亂的國(guó)家治理得秩序井然,能夠把淫亂腐敗的社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變?yōu)榇緲?,使善良的本性重新回到人民的心中,把天下治理太平,這關(guān)鍵完全在于帝王能否真正實(shí)行以道德治國(guó)。帝王遵循自然規(guī)律實(shí)行以道譚西貴成功管理者必備的四大素質(zhì)德治國(guó)匡正天下,就會(huì)給全國(guó)人民帶來(lái)福慶;不以道德治國(guó),就會(huì)給國(guó)家、人民和自己帶來(lái)災(zāi)難。帝王違背道德與天下人民結(jié)為仇敵,雖然主觀上想長(zhǎng)治久安,但在客觀上是不可能得到的。
堯、舜就是大行道德興盛起來(lái)的光輝典范,桀、紂就是違背道德而使國(guó)家滅亡的反面典型。
精誠(chéng)施行道德,認(rèn)真以身作則,可以“如示諸掌乎”一樣治理好一個(gè)國(guó)家,要想管理好一個(gè)單位,那還不是極其簡(jiǎn)單容易的事嗎?
二、選賢用能、知人善任,是成功管理者必須具有的才能。
有人說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)干部做管理工作主要是用人,只要具有知人善任的用人本領(lǐng)就夠了。這話(huà)聽(tīng)起來(lái)好像過(guò)于片面,但事實(shí)的確如此。漢高祖劉邦高舉義旗,平定天下,登基做皇帝后,在洛陽(yáng)南宮擺設(shè)酒宴慰勞群臣時(shí)總結(jié)說(shuō):運(yùn)籌策劃于帷帳之內(nèi),能夠決定勝利于千里之外,我不如張良;鎮(zhèn)守國(guó)家,安撫百姓,供應(yīng)糧餉,保證運(yùn)輸暢通無(wú)阻,我不如蕭何;統(tǒng)率百萬(wàn)大軍,戰(zhàn)必勝,攻必克,我不如韓信。這三位,都是人中豪杰,而我能夠正確任用他們,這就是我之所以取得天下的緣故。而項(xiàng)羽只有一個(gè)謀士范增還不能信用他,這就是他被我打敗的原因。可見(jiàn),正確用人是做好管理工作、取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。
《淮南子·人間訓(xùn)》中分析說(shuō):“事者,難成而易敗也;名者,難立而易廢也。”取得任何事業(yè)的成功都是不容易的,而要想毀壞掉卻是極容易做到的;美好的名聲是很難樹(shù)立起來(lái)的,而要想敗壞掉也是很容易的?!痘茨献?middot;主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)“:所任者得其人,則國(guó)家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國(guó)家危,上下乖,群臣怨,百姓亂。”如果在關(guān)鍵的崗位用了一個(gè)不適當(dāng)?shù)娜耍蜁?huì)給自己造成永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不回來(lái)的損害。圣賢明哲用人,就像能工巧匠使用木頭一樣,物盡其用,不論大小長(zhǎng)短,各自都得到合適的用途。規(guī)矩方圓,各自都有發(fā)揮作用的地方。有雄才大略的人,不能要求他干好輕松、小巧的事情;耍小聰明的人,也不能夠成就大的功績(jī)。每個(gè)人都有自己的特殊才能,萬(wàn)物有自己不同的形體。有人負(fù)擔(dān)一事而覺(jué)太重,有人負(fù)擔(dān)百事還覺(jué)太輕。因此只注意審查毫厘之?dāng)?shù),必然失去天下的大數(shù),挑選小物不會(huì)失去,對(duì)于大事就糊涂了。現(xiàn)在有的人,才能可以平九州,兼并方外,挽救出現(xiàn)危險(xiǎn)的國(guó)家,延續(xù)即將滅絕了的世族;志在行直道,正邪氣,解決煩難,整理紛亂,而卻要求他掌握皇帝內(nèi)室的禮節(jié)等日常小事;有的佞人有小的才氣,獻(xiàn)媚取悅于上,追隨鄉(xiāng)間的卑俗,嘩眾取寵,而卻任之于高官重任,授之以天下大權(quán),掌握治亂的機(jī)樞,這就像用斧頭來(lái)砍毛發(fā)、用小刀伐大木,都失去了它的適宜性。
《文始真經(jīng)·宇》中說(shuō):“小人之權(quán)歸于惡,君子之權(quán)歸于善,圣人之權(quán)歸于無(wú)所得。”小人手中的權(quán)力是用于損人利己,滿(mǎn)足嗜欲;君子手中的權(quán)力是為人民做善事、謀利益,同時(shí)也為自己青史留名;圣人手中的權(quán)力只是為了拯救世人,為人民大眾謀福利,絲毫不圖個(gè)人名利。《文始真經(jīng)·藥》中說(shuō)“:勿輕小事,小隙沉舟;勿輕小物,小蟲(chóng)毒身;勿輕小人,小人賊國(guó)。”
在成就任何事業(yè)過(guò)程中,千萬(wàn)不要輕視小事、小隙、小蟲(chóng),特別是不能輕視小人,如果輕視其危害性而不慎誤用了小人,就會(huì)因其徇私舞弊、貪贓枉法、中飽私囊的無(wú)恥行徑而使單位、國(guó)家遭受巨大損失,使事業(yè)半途而廢。
《論語(yǔ)·為政》中說(shuō):“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”只有提拔任用道德仁義正直之人,才能調(diào)動(dòng)職工群眾的工作積極性,才能激發(fā)出他們的沖天干勁和無(wú)限創(chuàng)造力。
主要管理者選賢用能切不可偏聽(tīng)偏信,要親自考察,以事實(shí)為依據(jù)?!睹献?middot;梁惠王下》中說(shuō):選拔人才時(shí),不能偏聽(tīng)偏信,要廣泛聽(tīng)取意見(jiàn),親自進(jìn)行考察了解。以事實(shí)為根據(jù)深入考察,如果真是一個(gè)賢能人才,才可以提拔任用他。這樣任用后,就要相信不疑,放手使用。杜絕行賄受賄、拉幫結(jié)派、造謠中傷、拉票賄選的污濁用人之風(fēng)。
也許有人會(huì)問(wèn):作為管理者,特別是高級(jí)管理者,誰(shuí)不懂得“得賢者安存,失賢者危亡,自古及今,未有不然者也”的道理,那為什么歷史一直是治世少而亂世多?其原因《通玄真經(jīng)·下德》中已經(jīng)明確說(shuō)明:“欲治之主不世出,可與治之臣不萬(wàn)一,以不世出,求不萬(wàn)一,此至治所以千歲不一也。”就是說(shuō),這并不是選賢用能任用君子的錯(cuò)誤,而仍然是選賢不夠、善任沒(méi)有做好的結(jié)果。選賢任能知人善任,永遠(yuǎn)是成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵。
三、納諫如流、知錯(cuò)就改,是成功管理者必須具有的勇氣。
人非神圣,孰能無(wú)過(guò),關(guān)鍵是怎樣對(duì)待自己的錯(cuò)誤。禪宗六祖慧能大師在《無(wú)相頌》中告訴人們:“苦口的是良藥,逆耳必是忠言;改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢;日用常行饒益,成道非由施錢(qián)。”賢明善良的成功之人善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和建議,知錯(cuò)就改;心胸狹窄的愚蠢邪惡之人諱疾忌醫(yī)、心存僥幸、明知故犯,認(rèn)為有錢(qián)能使鬼推磨,不見(jiàn)棺材不掉淚,直至失敗才后悔莫及、懊惱不已。
唐太宗李世民登上皇帝位后,拜魏征為諫議大夫。魏征任諫議大夫后,為了唐朝的長(zhǎng)治久安,使太宗少犯錯(cuò)誤,在居安思危、施行仁義、去奢就儉、輕徭薄賦、舉賢任能、斥佞退邪等方面提出了大量很好的意見(jiàn)建議。有一次,皇帝問(wèn)魏征,做君主的人用什么方法能做到明智,犯什錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致昏暗?魏征說(shuō),君主之所以明智,是由于能多方面聽(tīng)取意見(jiàn);之所以昏暗,是因?yàn)槠?tīng)偏信。
并以堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝作為正反面典型,說(shuō)明君主能多方面地聽(tīng)取意見(jiàn),那么奸臣就不可能蒙蔽君主,下情就能上達(dá),就能發(fā)現(xiàn)為政的過(guò)失。古時(shí),“堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王立戒慎之鞀”,就是為了極力避免偏聽(tīng)偏信。
唐太宗剛即位與大臣們議政時(shí)曾經(jīng)感嘆處于大亂之后國(guó)家可能難以治理。魏征卻認(rèn)為大亂之后容易治理,就像饑餓的人容易給他準(zhǔn)備吃的。圣賢明哲治理國(guó)家,理應(yīng)像回聲一樣,一年便可以有成效,并不是那么費(fèi)力的事。
魏征的意見(jiàn)遭到資深大臣封德彝的堅(jiān)決反對(duì)。兩人談古論今,唇槍舌劍,互不相讓。唐太宗完全接受魏征的意見(jiàn)而精心治理國(guó)家。及到唐太宗即位的第四年,天下太平,米價(jià)每斗才三錢(qián),全國(guó)一年中判處死刑的只有二十九人,幾乎達(dá)到刑罰棄置不用的地步。邊地異族首領(lǐng)受中華文明道德仁義禮教的熏陶,帶刀到宮中擔(dān)任警衛(wèi)。東到大海,南過(guò)五嶺,全都夜不閉戶(hù),來(lái)往的旅客不用攜帶糧食,在路上就能得到充足的飲食,到處是一片繁榮和諧景象。太宗便對(duì)群臣說(shuō):這都是因?yàn)槲赫鲃裎倚腥柿x啊,現(xiàn)在已經(jīng)有成效了??上Х獾乱鸵呀?jīng)去世,不能讓他見(jiàn)到了!
人民領(lǐng)袖毛澤東也是納諫如流,對(duì)待群眾不滿(mǎn)的激烈言行他也毫不怪罪于人,而只是通過(guò)反思從自己身上找錯(cuò)誤。1941 年 6 月 3 日下午。陜甘寧邊區(qū)政府正在召開(kāi)縣長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議,討論征糧問(wèn)題。天正下著雷陣雨,突然一聲響雷擊中了會(huì)場(chǎng)禮堂的一根柱子。坐在旁邊的延川縣代縣長(zhǎng)李彩云不幸觸電身亡,一個(gè)農(nóng)民拴在禮堂邊的一頭驢也被雷擊而死。這位農(nóng)民借此發(fā)泄說(shuō),老天爺不睜眼,咋不打死毛澤東?保衛(wèi)部門(mén)就把他抓了起來(lái),并要當(dāng)作反革命來(lái)追查,毛澤東知道后,急忙制止并要求立即放人。自己通過(guò)認(rèn)真思考調(diào)研才知,原來(lái)是農(nóng)民的公糧負(fù)擔(dān)過(guò)重,致使群眾出現(xiàn)了不滿(mǎn)情緒。弄清事情的原委后,便采取了自己動(dòng)手、生產(chǎn)自救的措施,消除了人民群眾的不滿(mǎn)情緒。
毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō):“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的,所以,我們?nèi)绻腥秉c(diǎn),就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人,誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì),我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處,我們就照你的辦。”這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨卓越領(lǐng)導(dǎo)人的博大胸懷和誠(chéng)心盡責(zé)于人民群眾的非凡勇氣。毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話(huà)》中,針對(duì)曾犯照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤及時(shí)指出:我們要按辯證法辦事。而我們有些同志不懂得辯證法,他們片面地看問(wèn)題,認(rèn)為蘇聯(lián)的東西都好,一切照搬,不應(yīng)當(dāng)搬的也搬來(lái)了不少。那些搬得不對(duì)的,不適合我們這塊土地的東西,必須改過(guò)來(lái)。“”
那些搬得不對(duì)的,不適合我們這塊土地的東西,必須改過(guò)來(lái)“,這一知錯(cuò)就改的實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度,就是一個(gè)成功管理者必須具備的”智、仁、勇“美德。
四、勤儉節(jié)約、仁義施財(cái),是成功管理者的成功訣竅。
還有一種極易做到而又容易被人忽視的成功秘訣,那就是杜絕奢侈浪費(fèi),注意勤儉節(jié)約,做到仁義施舍錢(qián)財(cái)。老子《道德經(jīng)·第五十九章》說(shuō),”治人事天莫若嗇。“治理人民、敬奉天地,再?zèng)]有比勤儉節(jié)約、仁義施舍錢(qián)財(cái)?shù)姆椒ǜ鼮橛行Я?。原?lái)勤儉節(jié)用、仁義施財(cái)?shù)男袨椋褪琼槕?yīng)”道“這個(gè)客觀規(guī)律做事,順應(yīng)客觀規(guī)律做事就能使人信服。什么叫嗇?嗇與吝、愛(ài)財(cái)有什么區(qū)別?《晏子春秋·第二十三》是這樣解釋的:
錢(qián)財(cái)雖然很多,自己少取儉用,但能夠慷慨地拿出來(lái)救濟(jì)那些急需的人,再富貴也不收藏金銀寶物,貧窮時(shí)也不向別人借貸,希望外援并不依靠外援,這樣就叫”嗇“;錢(qián)財(cái)積聚再多,也不分給急需的人,而只留自己揮霍浪費(fèi)、縱欲奢侈享用,這樣就叫”吝“。”嗇“,是道德君子的處事原則和一貫做法;”吝“是小人的行為表現(xiàn)。
所以,古人將”惜食,惜衣,不但惜財(cái),尤惜福;求名,求利,只須求己,莫求人“刻入碑石,以教育后人。毛澤東諄諄教導(dǎo)說(shuō):”應(yīng)該使一切政府工作人員明白,貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。“載譽(yù)青史的明朝宰相張居正說(shuō)”:我嗇夫也,吾告子以嗇而已。“”蒙牛“在自己的工廠里醒目地插著”財(cái)聚人散,財(cái)散人聚“的標(biāo)語(yǔ)牌。因此,毛澤東很快取得了中國(guó)革命事業(yè)的偉大成功,張居正最終青史流芳”,蒙牛“一步步發(fā)展壯大。
雖然”管理“一詞是管束、治理的意思,但如果一味憑靠法律制度去約束懲治,不管其愿望多么良好,結(jié)果都是不可能實(shí)現(xiàn)成功的。應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),正視問(wèn)題,以人為本,拓寬思路,吸取前輩們的一切經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),繼續(xù)探索成功管理的新道路,在以身作則推行道德仁義禮智信的基礎(chǔ)上,輔之以適當(dāng)?shù)姆芍贫燃s束手段,才能成為卓越的領(lǐng)導(dǎo)者和成功的管理者,使所領(lǐng)導(dǎo)和管理的事業(yè)不斷做大做強(qiáng),一步步走向輝煌更輝煌。
從時(shí)間維度來(lái)審視中國(guó)管理模式
摘 要: 從時(shí)間維度看,中國(guó)管理模式理論應(yīng)該是總結(jié)歷史,關(guān)注現(xiàn)實(shí),面向未來(lái)的理論體系,內(nèi)在包含了對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。實(shí)現(xiàn)對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí),是構(gòu)建中國(guó)管理模式的內(nèi)在要求。為此,推進(jìn)中國(guó)管理模式建構(gòu)與發(fā)展,首先,需要對(duì)于人類(lèi)歷史,特別是中國(guó)的發(fā)展史,有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí); 其次,以管理研究為契機(jī),推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理實(shí)踐; 再次,學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)管理模式的精神實(shí)質(zhì),不斷發(fā)展中國(guó)管理模式理論。
關(guān) 鍵 詞: 中國(guó)管理模式; 時(shí)間; 維度。
中國(guó)管理模式理論,是中國(guó)管理實(shí)踐在繼承中華民族的傳統(tǒng)文化,吸納借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理思想基礎(chǔ)上結(jié)合管理實(shí)踐,揚(yáng)棄舊理論,而逐步完善形成的科學(xué)理論體系。它是以中華民族的生存為基礎(chǔ)的,并且是面向現(xiàn)實(shí),關(guān)注社會(huì),重視實(shí)踐的。因此,對(duì)于中國(guó)管理模式理論的研究,應(yīng)該包含對(duì)中國(guó)管理模式的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三維關(guān)注。只有從時(shí)間角度來(lái)審視中國(guó)管理模式,結(jié)合時(shí)代的發(fā)展,不斷完善并且賦予中國(guó)管理模式新的內(nèi)容,才能形成中國(guó)管理模式理論新的階段。
一。
一定事物的存在與發(fā)展具有一定時(shí)空性。“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性,本來(lái)就是,而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是: 沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的,無(wú)論是向前或向后,向上或向下,向左或向右。”[1]389任何一個(gè)具體過(guò)程,“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間,時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣,是非常荒誕的事情”。[1]392.
具體來(lái)說(shuō),中國(guó)管理模式是一種關(guān)于中華民族活動(dòng)———本質(zhì)上是一種自然界和民族生存與發(fā)展過(guò)程中所形成的———物質(zhì)世界、精神世界一種運(yùn)動(dòng)形式的研究。因此,中國(guó)管理模式理論貫穿了對(duì)于時(shí)間的三維關(guān)注。要實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)管理模式的科學(xué)認(rèn)識(shí),就應(yīng)該對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí),把握中國(guó)管理模式理論內(nèi)在的“時(shí)間觀”。
歷史是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的前提與基礎(chǔ)。所謂歷史,并不是簡(jiǎn)單的指時(shí)間意義上的過(guò)去,而是,指特定的人類(lèi)社會(huì)相關(guān)的時(shí)間性。“歷史是人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)時(shí)代的相互交替。一方面,每一個(gè)時(shí)代都利用以前的各個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的材料、資金、技術(shù)等物質(zhì)形式和生產(chǎn)力,由于這個(gè)緣故,每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展,都是在原來(lái)的基礎(chǔ)上的發(fā)展; 另一方面,每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展,都是在與原來(lái)的生產(chǎn)條件不同條件下的生產(chǎn)。”[2]88因此,歷史是一種與時(shí)間緊密相關(guān)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的“先在性”。這就是說(shuō),對(duì)于后來(lái)的社會(huì)與人類(lèi)而言,唯一能夠進(jìn)行的是,“通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”。也正是在這種意義上,“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史的形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的人類(lèi)生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[2]92.
現(xiàn)實(shí)是兩者聯(lián)系的紐帶與橋梁。生產(chǎn)與生活的管理實(shí)踐是中國(guó)管理模式產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是具有聯(lián)結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的“直接性現(xiàn)實(shí)性”,實(shí)踐也就成為人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的“第一動(dòng)力”。在實(shí)踐中,由于人們對(duì)于歷史有所繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展,對(duì)于歷史有所選擇之后的創(chuàng)造,因此,現(xiàn)實(shí)的人在不斷創(chuàng)造著自己的歷史,但是,這種創(chuàng)造絕對(duì)不是任意的發(fā)揮。“并不是隨心所欲的創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]585這種繼承和改造的關(guān)系,在現(xiàn)實(shí)中得到充分的展現(xiàn): 它們既對(duì)立又統(tǒng)一所形成的矛盾,決定著人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的方式和方向的選擇,也在一定的程度上決定著活動(dòng)的結(jié)果、意義、目標(biāo),以及進(jìn)一步發(fā)展方向等方面。但是,現(xiàn)實(shí)是歷史與未來(lái)的中介。社會(huì)生活固然具有受動(dòng)性的一面,但是,人類(lèi)社會(huì)又具有主動(dòng)的一面。通過(guò)人與自身的協(xié)調(diào),人與社會(huì)的協(xié)調(diào),推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào),從而,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展與前進(jìn)。從歷史與未來(lái)的關(guān)系看,現(xiàn)實(shí)是連接兩者的紐帶與橋梁。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,人類(lèi)能夠通過(guò)一定形式與意義上對(duì)于歷史的變動(dòng)、選擇、吸收,對(duì)于歷史的社會(huì)要素進(jìn)行變革、創(chuàng)造等具體的形式,實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的積極的改變,創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
未來(lái)是歷史與現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)與目標(biāo)。未來(lái)代表著社會(huì)發(fā)展的趨向和歸宿。從社會(huì)發(fā)展角度看,未來(lái)關(guān)涉到人類(lèi)存在與發(fā)展的“終極”和“旨?xì)w”,對(duì)人的存在與發(fā)展的意義重大。從本質(zhì)意義上講,沒(méi)有固定不變的模式。有的是一種模式的不斷優(yōu)化與調(diào)整過(guò)程。這是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)否定的、揚(yáng)棄理解為基本特征的。恩格斯明確指出: “發(fā)展進(jìn)程中,以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的,都會(huì)喪失自己的必然性,自己存在的權(quán)利,自己的合理性; 一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。”[3]216從價(jià)值取向上看,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展; 同時(shí),人的發(fā)展是一個(gè)不斷擺脫“異化”的歷史進(jìn)程。為此,對(duì)于未來(lái)社會(huì)的具體形式,任何虛無(wú)的推測(cè)與判斷都是不可靠的。“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)候應(yīng)該做什么,應(yīng)該馬上做什么,這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”[3]643但是,決不能得出結(jié)論說(shuō),理論的發(fā)展是沒(méi)有意義的。其實(shí),恰恰相反,真正的科學(xué)理論,是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的“能動(dòng)性”的寫(xiě)照,是一種“揚(yáng)棄”。這就是說(shuō),從社會(huì)發(fā)展的緯度上看,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是前進(jìn)的、上升的,是向著人的更加合理的方向進(jìn)行。也正是在這種意義上看,未來(lái)是科學(xué)理論發(fā)展的重要思維緯度,包含了其理論的理想與希望,是其理論的價(jià)值體系的最終指向。
二。
對(duì)于中國(guó)管理模式的認(rèn)識(shí),應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的世界觀。這就是由馬克思主義所揭示的歷史唯物主義,它是以一種新的世界觀為核心的。“這種歷史觀就在于: 從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式,即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì),理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ); 然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論和意識(shí)形態(tài),如宗教、哲學(xué)、道德等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西。”[4]。
實(shí)踐造就了人類(lèi)社會(huì),造就了人的發(fā)展,推動(dòng)了人的全面發(fā)展。在實(shí)踐過(guò)程中,人制造出了世界的雙重化。一方面,世界是自在的物質(zhì)世界; 另一方面,世界又不僅僅以原來(lái)的面貌存在,而是加入了人的主觀的、精神的、主體的意義。同時(shí),人本身也形成了雙重化。一方面,人是物質(zhì)的、自然界的存在物; 另一方面,人的精神、意志得到發(fā)展,形成了相對(duì)獨(dú)立的屬人的主觀世界。世界的雙重化與人的雙重化的結(jié)果是,而且,唯一的結(jié)果是,人類(lèi)世界的統(tǒng)一,這是人類(lèi)的意志與自然的發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一,是直觀的主體性與客觀的客體性的統(tǒng)一,是“求真”與“求善”的統(tǒng)一,是人們對(duì)于自由的追求與向往。因此,在實(shí)踐中,人在征服與改造自然的過(guò)程中,也同時(shí)改造了歷史的形成的生存環(huán)境與狀況,豐富了自己現(xiàn)實(shí)的生活空間與內(nèi)容,完善了自己的生存方式,從而實(shí)現(xiàn)了自身的主體價(jià)值,也造就了面向未來(lái)的發(fā)展的可能空間。因此,馬克思指出: 環(huán)境的改變和人的社會(huì)實(shí)踐是緊密相關(guān)的,應(yīng)該被看做革命的實(shí)踐。
作為科學(xué)的理論體系,中國(guó)管理模式理論既不是直接面向歷史的理論,也不是僅僅滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)人的心理、精神、感官需要的機(jī)械的存在; 而是包含了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的、批判的和對(duì)未來(lái)的、追求的存在。它不僅僅關(guān)注人的類(lèi)的存在,不僅僅關(guān)注人的“此岸性”存在,而且,關(guān)注人的“彼岸性”的存在,是“此岸性”與“彼岸性”的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的,在辯證法的面前,只有永恒的“發(fā)展”。也正是從這種意義上說(shuō),中國(guó)管理模式理論是對(duì)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下所形成的世界觀的超越,從改造與改革的方向出發(fā),從人的主體性出發(fā),賦予對(duì)象以自身的形式、內(nèi)容、目的、意義,形成人化的合理性。
三。
任何理論的存在,都是建立在一定的條件、假設(shè)之上的。其中的具體結(jié)論,都必須以時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對(duì)象的變化而變化。“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng),我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn),甚至發(fā)生失誤。這就是我們必須始終反對(duì)以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。”[5]把握中國(guó)管理模式理論的關(guān)鍵在于,從發(fā)展的、創(chuàng)新的、變化的、前進(jìn)的角度,認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)管理模式理論的科學(xué)精神與實(shí)事求是的態(tài)度,從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三者統(tǒng)一的角度,對(duì)于中國(guó)管理模式理論進(jìn)行真正理解與認(rèn)識(shí)。
首先,對(duì)于中國(guó)管理模式的歷史,特別是中國(guó)管理實(shí)踐的發(fā)展史,有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題總是與對(duì)策相互比較、依存、轉(zhuǎn)化。中國(guó)管理模式也不是空穴來(lái)風(fēng),是當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)的、歷史的、文化的條件的必然結(jié)果。中國(guó)管理模式的發(fā)展,不僅僅是因?yàn)樗侵腥A民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中對(duì)于管理實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論,不是因?yàn)樗墙K極真理,只是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了道路。并且,回顧中國(guó)管理模式理論發(fā)展道路可以清楚看到,中國(guó)管理模式理論的發(fā)展,如同中國(guó)管理實(shí)踐一樣,是與人類(lèi)歷史上多種思想、學(xué)說(shuō)相互借鑒、碰撞的結(jié)果,是對(duì)其他理論的揚(yáng)棄與發(fā)展。
對(duì)于研究中國(guó)管理模式而言,不懂得中國(guó)發(fā)展歷史,就不會(huì)懂得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來(lái); 不懂得中國(guó)管理模式發(fā)展與成長(zhǎng)的歷史,就不懂得中國(guó)管理模式理論的歷史。不懂得這些歷史,也不會(huì)真正理解: 為什么在那個(gè)時(shí)代,而不是更早或是更晚,會(huì)產(chǎn)生中國(guó)管理模式理論; 不會(huì)知道,為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了那么多的挫折之后,仍然具有頑強(qiáng)的生命力; 不會(huì)懂得,為什么在當(dāng)今新的時(shí)代中,不僅僅要學(xué)習(xí),堅(jiān)持中國(guó)管理模式,而且,還要繼續(xù)發(fā)展這個(gè)模式。也只有從中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史出發(fā),才能真正找到中國(guó)管理模式的思想文化淵源,才能走向中國(guó)管理模式的深處,才能更好地把握中國(guó)管理模式的真諦。
其次,以管理實(shí)踐研究為契機(jī),推進(jìn)中國(guó)管理實(shí)踐。如果說(shuō),在傳統(tǒng)社會(huì),中國(guó)處于農(nóng)業(yè)文明的話(huà),在這樣的情況下,中國(guó)管理模式是一種直觀的,具有抽象的理念的話(huà),隨著現(xiàn)代化推進(jìn),中國(guó)管理模式在全球化的背景下,是一種建立在中國(guó)管理實(shí)踐基礎(chǔ)上,對(duì)于工業(yè)文明、后工業(yè)文明的管理模式。這種模式所面對(duì)的,不僅僅是經(jīng)驗(yàn)世界,而且具有一定的超驗(yàn)性,是一種面向人類(lèi)未來(lái)的理解,突出強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性。如果說(shuō),在中國(guó)古代的經(jīng)典著作中,中國(guó)管理哲學(xué)是一種精神的思辨,是一種形而上學(xué)的話(huà),那么,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,中國(guó)管理模式逐步成熟,它已經(jīng)逐步發(fā)展為一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的存在,注重人的活動(dòng)的社會(huì)意義,關(guān)注人類(lèi)的“此在性”存在,從而,把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展真正建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。“人的思維是否具有客觀的[gegen tandliche]真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維———離開(kāi)實(shí)踐的思維———的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[2]55為此,對(duì)于中國(guó)管理模式的認(rèn)識(shí)與理解,應(yīng)該在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),就應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)作為中國(guó)管理模式理論研究的出發(fā)點(diǎn),善于關(guān)注現(xiàn)實(shí),提升中國(guó)管理模式的水平與質(zhì)量。正如黨的十五大報(bào)告所指出的,要堅(jiān)持“一個(gè)中心,三個(gè)著眼于”:“以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”
再次,學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)管理模式的精神實(shí)質(zhì),不斷發(fā)展中國(guó)管理模式理論。從空想到科學(xué),從理論到實(shí)踐,從部分到整體,從挫折到復(fù)興,中華民族在世界之林的道路,也在根本上折射出了中國(guó)管理模式的道路。這是一條漫長(zhǎng)而又艱辛的路程。之所以會(huì)形成如此的軌跡,是因?yàn)?,這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的邏輯的必然,是與中國(guó)與世界的關(guān)系使然,與中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)管理模式的規(guī)律性不斷認(rèn)識(shí)與理解、接受有關(guān)系,與中國(guó)管理模式理論的不斷發(fā)展有關(guān)??梢哉f(shuō),中國(guó)管理模式的理論還有很多不完善的地方。但是,這個(gè)理論會(huì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考,提出了以“和諧”、“和合”為核心的關(guān)系型文化。這對(duì)于解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所面臨的人與自然的不和諧問(wèn)題,人與人之間不和諧問(wèn)題,人與自身的不和諧問(wèn)題,都具有重要的指導(dǎo)性意義。相信在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)一代又一代中國(guó)人的管理實(shí)踐的推進(jìn),中國(guó)管理模式理論能夠不斷取得新的形態(tài),形成發(fā)展史上的一個(gè)又一個(gè)新的時(shí)期,形成一個(gè)又一個(gè)新的發(fā)展階段,開(kāi)拓中國(guó)管理模式研究的新境界。無(wú)論時(shí)代怎么變化,與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合,與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)管理模式理論的新發(fā)展。
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