與管理理論相關的論文的集錦
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成功管理者必備的四大素質
大公無私、精誠盡責，是中華民族早就總結出來的符合實際的具有科學藝術性的管理方法。托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”如果以人為本，創(chuàng)新思路，認真汲取前輩們的管理經(jīng)驗和教訓，我們就能順利做好各項管理工作。
一、大公無私、精誠盡責，是成功管理者必須樹立的思想。
《黃帝經(jīng)》中說“，公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者智，至智者為天下稽。”只有出于公心的人才能明智，只有最公心最明智之人才能取得事業(yè)的成功;只有無私的人才能有真正的大智慧，只有最無私最正直的大智慧之人，才能成為天下人所景仰的楷模?！秴问洗呵?middot;貴公》中記載說：周公之子伯禽將要去魯國任職，便向周公請教成功管理的方法。周公回答說“：利而勿利。”就是要大公無私，全心全意為人民謀利益，多做有利于人民大眾的事，而不要謀取個人或小集團的私利，這樣才能贏得人民群眾的衷心擁護和大力支持。
天下萬事萬物的興盛衰亡都有其規(guī)律可循。俗話說：
“行行都有竅，各有各的道。”做好管理工作也是這樣，也有規(guī)律之“道”可循。做人的思想工作的正確管理之“道”在哪里?《中庸》里說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”尋找宇宙的真理即客觀規(guī)律，要在人自身的思想行為上找，如果遠離人的自身活動去尋找道、認識道是不可能有結果的?！吨杏埂防镎f：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”可見，管理之“道”就具體體現(xiàn)在盡責于人的五倫言行之中，只要言行認真精誠盡到了自己做君或臣、父或子、夫或婦、兄(姐)或弟(妹)、朋友的五個方面的責任，即《大學》中所說的：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，就達到了“道”的標準，也就是完全遵循、實行了“道”。完全遵循、實行了“道”，就稱為“有道”。有道就有德，有德就符合道，行道與行德是一回事。所以，具備了五倫全道，必然會在認真精誠盡責的過程中體現(xiàn)出“智、仁、勇”三種美德。老子說：“人之情，心服于德，不服于力。”所以，只要遵循了道，具有了德，職工群眾傾心信服，工作積極性就調(diào)動起來了，距離自己的成功目標就越來越近了。認真精誠完全盡到自己的五倫之責，具體來說，就是作為國家干部，要認真盡到忠于國家、仁愛群眾的責任;作為父母、兒女，要認真盡到撫育子女、孝敬父母的責任;作為夫妻，要認真盡到恩愛情義、關心扶持的責任;作為兄弟姐妹，要認真盡到恭順友悌、互相幫助的責任;在社會上與人交往做朋友，要認真盡到誠信互助、勸惡歸善的責任。管理者在實際行動中具備了五倫全道，具有了智、仁、勇三種美德，受到了職工群眾的由衷佩服，那誰還去違背他的意志呢?所以，中國最早的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一李大釗在《民彝與政治》中指出，一個想要成功的人，“必可修一中庸之道”。中庸之道，是由人道通向天道的階梯，是事半功倍做好管理工作的一門科學。
《通玄真經(jīng)·道德》中記述了這樣一段對話：周平王問文子說：我聽說您從老子那里學習掌握了“道”，現(xiàn)在有德行、有才能的帝王雖然想以道德治國，但適逢荒淫無度、爭強斗勝的混亂時代，僅憑自己一人的能力，想要教化好那些長期思想混亂、行為不軌的人們，能夠做到嗎?文子回答說：道德能夠使品行不端的人變得正直，能夠把混亂的國家治理得秩序井然，能夠把淫亂腐敗的社會風氣轉變?yōu)榇緲?，使善良的本性重新回到人民的心中，把天下治理太平，這關鍵完全在于帝王能否真正實行以道德治國。帝王遵循自然規(guī)律實行以道譚西貴成功管理者必備的四大素質德治國匡正天下，就會給全國人民帶來福慶;不以道德治國，就會給國家、人民和自己帶來災難。帝王違背道德與天下人民結為仇敵，雖然主觀上想長治久安，但在客觀上是不可能得到的。
堯、舜就是大行道德興盛起來的光輝典范，桀、紂就是違背道德而使國家滅亡的反面典型。
精誠施行道德，認真以身作則，可以“如示諸掌乎”一樣治理好一個國家，要想管理好一個單位，那還不是極其簡單容易的事嗎?
二、選賢用能、知人善任，是成功管理者必須具有的才能。
有人說，領導干部做管理工作主要是用人，只要具有知人善任的用人本領就夠了。這話聽起來好像過于片面，但事實的確如此。漢高祖劉邦高舉義旗，平定天下，登基做皇帝后，在洛陽南宮擺設酒宴慰勞群臣時總結說：運籌策劃于帷帳之內(nèi)，能夠決定勝利于千里之外，我不如張良;鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，供應糧餉，保證運輸暢通無阻，我不如蕭何;統(tǒng)率百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三位，都是人中豪杰，而我能夠正確任用他們，這就是我之所以取得天下的緣故。而項羽只有一個謀士范增還不能信用他，這就是他被我打敗的原因?？梢?，正確用人是做好管理工作、取得事業(yè)成功的關鍵。
《淮南子·人間訓》中分析說：“事者，難成而易敗也;名者，難立而易廢也。”取得任何事業(yè)的成功都是不容易的，而要想毀壞掉卻是極容易做到的;美好的名聲是很難樹立起來的，而要想敗壞掉也是很容易的。《淮南子·主術訓》中說“：所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。”如果在關鍵的崗位用了一個不適當?shù)娜?，就會給自己造成永遠彌補不回來的損害。圣賢明哲用人，就像能工巧匠使用木頭一樣，物盡其用，不論大小長短，各自都得到合適的用途。規(guī)矩方圓，各自都有發(fā)揮作用的地方。有雄才大略的人，不能要求他干好輕松、小巧的事情;耍小聰明的人，也不能夠成就大的功績。每個人都有自己的特殊才能，萬物有自己不同的形體。有人負擔一事而覺太重，有人負擔百事還覺太輕。因此只注意審查毫厘之數(shù)，必然失去天下的大數(shù)，挑選小物不會失去，對于大事就糊涂了?，F(xiàn)在有的人，才能可以平九州，兼并方外，挽救出現(xiàn)危險的國家，延續(xù)即將滅絕了的世族;志在行直道，正邪氣，解決煩難，整理紛亂，而卻要求他掌握皇帝內(nèi)室的禮節(jié)等日常小事;有的佞人有小的才氣，獻媚取悅于上，追隨鄉(xiāng)間的卑俗，嘩眾取寵，而卻任之于高官重任，授之以天下大權，掌握治亂的機樞，這就像用斧頭來砍毛發(fā)、用小刀伐大木，都失去了它的適宜性。
《文始真經(jīng)·宇》中說：“小人之權歸于惡，君子之權歸于善，圣人之權歸于無所得。”小人手中的權力是用于損人利己，滿足嗜欲;君子手中的權力是為人民做善事、謀利益，同時也為自己青史留名;圣人手中的權力只是為了拯救世人，為人民大眾謀福利，絲毫不圖個人名利。《文始真經(jīng)·藥》中說“：勿輕小事，小隙沉舟;勿輕小物，小蟲毒身;勿輕小人，小人賊國。”
在成就任何事業(yè)過程中，千萬不要輕視小事、小隙、小蟲，特別是不能輕視小人，如果輕視其危害性而不慎誤用了小人，就會因其徇私舞弊、貪贓枉法、中飽私囊的無恥行徑而使單位、國家遭受巨大損失，使事業(yè)半途而廢。
《論語·為政》中說：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”只有提拔任用道德仁義正直之人，才能調(diào)動職工群眾的工作積極性，才能激發(fā)出他們的沖天干勁和無限創(chuàng)造力。
主要管理者選賢用能切不可偏聽偏信，要親自考察，以事實為依據(jù)?！睹献?middot;梁惠王下》中說：選拔人才時，不能偏聽偏信，要廣泛聽取意見，親自進行考察了解。以事實為根據(jù)深入考察，如果真是一個賢能人才，才可以提拔任用他。這樣任用后，就要相信不疑，放手使用。杜絕行賄受賄、拉幫結派、造謠中傷、拉票賄選的污濁用人之風。
也許有人會問：作為管理者，特別是高級管理者，誰不懂得“得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也”的道理，那為什么歷史一直是治世少而亂世多?其原因《通玄真經(jīng)·下德》中已經(jīng)明確說明：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出，求不萬一，此至治所以千歲不一也。”就是說，這并不是選賢用能任用君子的錯誤，而仍然是選賢不夠、善任沒有做好的結果。選賢任能知人善任，永遠是成功的關鍵之關鍵。
三、納諫如流、知錯就改，是成功管理者必須具有的勇氣。
人非神圣，孰能無過，關鍵是怎樣對待自己的錯誤。禪宗六祖慧能大師在《無相頌》中告訴人們：“苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢;日用常行饒益，成道非由施錢。”賢明善良的成功之人善于聽取別人的意見和建議，知錯就改;心胸狹窄的愚蠢邪惡之人諱疾忌醫(yī)、心存僥幸、明知故犯，認為有錢能使鬼推磨，不見棺材不掉淚，直至失敗才后悔莫及、懊惱不已。
唐太宗李世民登上皇帝位后，拜魏征為諫議大夫。魏征任諫議大夫后，為了唐朝的長治久安，使太宗少犯錯誤，在居安思危、施行仁義、去奢就儉、輕徭薄賦、舉賢任能、斥佞退邪等方面提出了大量很好的意見建議。有一次，皇帝問魏征，做君主的人用什么方法能做到明智，犯什錯誤會導致昏暗?魏征說，君主之所以明智，是由于能多方面聽取意見;之所以昏暗，是因為偏聽偏信。
并以堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝作為正反面典型，說明君主能多方面地聽取意見，那么奸臣就不可能蒙蔽君主，下情就能上達，就能發(fā)現(xiàn)為政的過失。古時，“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀”，就是為了極力避免偏聽偏信。
唐太宗剛即位與大臣們議政時曾經(jīng)感嘆處于大亂之后國家可能難以治理。魏征卻認為大亂之后容易治理，就像饑餓的人容易給他準備吃的。圣賢明哲治理國家，理應像回聲一樣，一年便可以有成效，并不是那么費力的事。
魏征的意見遭到資深大臣封德彝的堅決反對。兩人談古論今，唇槍舌劍，互不相讓。唐太宗完全接受魏征的意見而精心治理國家。及到唐太宗即位的第四年，天下太平，米價每斗才三錢，全國一年中判處死刑的只有二十九人，幾乎達到刑罰棄置不用的地步。邊地異族首領受中華文明道德仁義禮教的熏陶，帶刀到宮中擔任警衛(wèi)。東到大海，南過五嶺，全都夜不閉戶，來往的旅客不用攜帶糧食，在路上就能得到充足的飲食，到處是一片繁榮和諧景象。太宗便對群臣說：這都是因為魏征勸我行仁義啊，現(xiàn)在已經(jīng)有成效了?？上Х獾乱鸵呀?jīng)去世，不能讓他見到了!
人民領袖毛澤東也是納諫如流，對待群眾不滿的激烈言行他也毫不怪罪于人，而只是通過反思從自己身上找錯誤。1941 年 6 月 3 日下午。陜甘寧邊區(qū)政府正在召開縣長聯(lián)席會議，討論征糧問題。天正下著雷陣雨，突然一聲響雷擊中了會場禮堂的一根柱子。坐在旁邊的延川縣代縣長李彩云不幸觸電身亡，一個農(nóng)民拴在禮堂邊的一頭驢也被雷擊而死。這位農(nóng)民借此發(fā)泄說，老天爺不睜眼，咋不打死毛澤東?保衛(wèi)部門就把他抓了起來，并要當作反革命來追查，毛澤東知道后，急忙制止并要求立即放人。自己通過認真思考調(diào)研才知，原來是農(nóng)民的公糧負擔過重，致使群眾出現(xiàn)了不滿情緒。弄清事情的原委后，便采取了自己動手、生產(chǎn)自救的措施，消除了人民群眾的不滿情緒。
毛澤東在《為人民服務》中說：“因為我們是為人民服務的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨卓越領導人的博大胸懷和誠心盡責于人民群眾的非凡勇氣。毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》中，針對曾犯照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的錯誤及時指出：我們要按辯證法辦事。而我們有些同志不懂得辯證法，他們片面地看問題，認為蘇聯(lián)的東西都好，一切照搬，不應當搬的也搬來了不少。那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來。“”
那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來“，這一知錯就改的實事求是科學態(tài)度，就是一個成功管理者必須具備的”智、仁、勇“美德。
四、勤儉節(jié)約、仁義施財，是成功管理者的成功訣竅。
還有一種極易做到而又容易被人忽視的成功秘訣，那就是杜絕奢侈浪費，注意勤儉節(jié)約，做到仁義施舍錢財。老子《道德經(jīng)·第五十九章》說，”治人事天莫若嗇。“治理人民、敬奉天地，再沒有比勤儉節(jié)約、仁義施舍錢財?shù)姆椒ǜ鼮橛行Я?。原來勤儉節(jié)用、仁義施財?shù)男袨?，就是順?rdquo;道“這個客觀規(guī)律做事，順應客觀規(guī)律做事就能使人信服。什么叫嗇?嗇與吝、愛財有什么區(qū)別?《晏子春秋·第二十三》是這樣解釋的：
錢財雖然很多，自己少取儉用，但能夠慷慨地拿出來救濟那些急需的人，再富貴也不收藏金銀寶物，貧窮時也不向別人借貸，希望外援并不依靠外援，這樣就叫”嗇“;錢財積聚再多，也不分給急需的人，而只留自己揮霍浪費、縱欲奢侈享用，這樣就叫”吝“。”嗇“，是道德君子的處事原則和一貫做法;”吝“是小人的行為表現(xiàn)。
所以，古人將”惜食，惜衣，不但惜財，尤惜福;求名，求利，只須求己，莫求人“刻入碑石，以教育后人。毛澤東諄諄教導說：”應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。“載譽青史的明朝宰相張居正說”：我嗇夫也，吾告子以嗇而已。“”蒙牛“在自己的工廠里醒目地插著”財聚人散，財散人聚“的標語牌。因此，毛澤東很快取得了中國革命事業(yè)的偉大成功，張居正最終青史流芳”，蒙牛“一步步發(fā)展壯大。
雖然”管理“一詞是管束、治理的意思，但如果一味憑靠法律制度去約束懲治，不管其愿望多么良好，結果都是不可能實現(xiàn)成功的。應該面對現(xiàn)實，正視問題，以人為本，拓寬思路，吸取前輩們的一切經(jīng)驗、教訓，繼續(xù)探索成功管理的新道路，在以身作則推行道德仁義禮智信的基礎上，輔之以適當?shù)姆芍贫燃s束手段，才能成為卓越的領導者和成功的管理者，使所領導和管理的事業(yè)不斷做大做強，一步步走向輝煌更輝煌。
從時間維度來審視中國管理模式
摘 要： 從時間維度看，中國管理模式理論應該是總結歷史，關注現(xiàn)實，面向未來的理論體系，內(nèi)在包含了對于歷史、現(xiàn)實、未來的關系的認識和理解。實現(xiàn)對于歷史、現(xiàn)實、未來三者關系的科學認識，是構建中國管理模式的內(nèi)在要求。為此，推進中國管理模式建構與發(fā)展，首先，需要對于人類歷史，特別是中國的發(fā)展史，有一個清楚明確的認識; 其次，以管理研究為契機，推進中國經(jīng)濟社會管理實踐; 再次，學習和掌握中國管理模式的精神實質，不斷發(fā)展中國管理模式理論。
關 鍵 詞： 中國管理模式; 時間; 維度。
中國管理模式理論，是中國管理實踐在繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，吸納借鑒國外先進的管理思想基礎上結合管理實踐，揚棄舊理論，而逐步完善形成的科學理論體系。它是以中華民族的生存為基礎的，并且是面向現(xiàn)實，關注社會，重視實踐的。因此，對于中國管理模式理論的研究，應該包含對中國管理模式的過去、現(xiàn)在、未來的三維關注。只有從時間角度來審視中國管理模式，結合時代的發(fā)展，不斷完善并且賦予中國管理模式新的內(nèi)容，才能形成中國管理模式理論新的階段。
一。
一定事物的存在與發(fā)展具有一定時空性。“時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是： 沒有一個方向是有終點的，無論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”[1]389任何一個具體過程，“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情”。[1]392.
具體來說，中國管理模式是一種關于中華民族活動———本質上是一種自然界和民族生存與發(fā)展過程中所形成的———物質世界、精神世界一種運動形式的研究。因此，中國管理模式理論貫穿了對于時間的三維關注。要實現(xiàn)對于中國管理模式的科學認識，就應該對人類社會的歷史、現(xiàn)實、未來的結構進行深入的認識，把握中國管理模式理論內(nèi)在的“時間觀”。
歷史是現(xiàn)實與未來的前提與基礎。所謂歷史，并不是簡單的指時間意義上的過去，而是，指特定的人類社會相關的時間性。“歷史是人類社會的各個時代的相互交替。一方面，每一個時代都利用以前的各個時代遺留下來的材料、資金、技術等物質形式和生產(chǎn)力，由于這個緣故，每一個時代的發(fā)展，都是在原來的基礎上的發(fā)展; 另一方面，每一個時代的發(fā)展，都是在與原來的生產(chǎn)條件不同條件下的生產(chǎn)。”[2]88因此，歷史是一種與時間緊密相關的人類社會發(fā)展進程的“先在性”。這就是說，對于后來的社會與人類而言，唯一能夠進行的是，“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。也正是在這種意義上，“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史的形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的人類生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[2]92.
現(xiàn)實是兩者聯(lián)系的紐帶與橋梁。生產(chǎn)與生活的管理實踐是中國管理模式產(chǎn)生與發(fā)展的基礎。正是具有聯(lián)結歷史與現(xiàn)實的“直接性現(xiàn)實性”，實踐也就成為人類社會存在與發(fā)展的“第一動力”。在實踐中，由于人們對于歷史有所繼承基礎上的發(fā)展，對于歷史有所選擇之后的創(chuàng)造，因此，現(xiàn)實的人在不斷創(chuàng)造著自己的歷史，但是，這種創(chuàng)造絕對不是任意的發(fā)揮。“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]585這種繼承和改造的關系，在現(xiàn)實中得到充分的展現(xiàn)： 它們既對立又統(tǒng)一所形成的矛盾，決定著人們現(xiàn)實活動的方式和方向的選擇，也在一定的程度上決定著活動的結果、意義、目標，以及進一步發(fā)展方向等方面。但是，現(xiàn)實是歷史與未來的中介。社會生活固然具有受動性的一面，但是，人類社會又具有主動的一面。通過人與自身的協(xié)調(diào)，人與社會的協(xié)調(diào)，推進人與自然的協(xié)調(diào)，從而，推動人類社會不斷發(fā)展與前進。從歷史與未來的關系看，現(xiàn)實是連接兩者的紐帶與橋梁。在社會實踐基礎上，人類能夠通過一定形式與意義上對于歷史的變動、選擇、吸收，對于歷史的社會要素進行變革、創(chuàng)造等具體的形式，實現(xiàn)對歷史的積極的改變，創(chuàng)造更加美好的未來。
未來是歷史與現(xiàn)實的確認與目標。未來代表著社會發(fā)展的趨向和歸宿。從社會發(fā)展角度看，未來關涉到人類存在與發(fā)展的“終極”和“旨歸”，對人的存在與發(fā)展的意義重大。從本質意義上講，沒有固定不變的模式。有的是一種模式的不斷優(yōu)化與調(diào)整過程。這是一種對于現(xiàn)實否定的、揚棄理解為基本特征的。恩格斯明確指出： “發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性，自己存在的權利，自己的合理性; 一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西。”[3]216從價值取向上看，人類社會發(fā)展目的在于促進人的自由全面發(fā)展; 同時，人的發(fā)展是一個不斷擺脫“異化”的歷史進程。為此，對于未來社會的具體形式，任何虛無的推測與判斷都是不可靠的。“在將來某個特定的時候應該做什么，應該馬上做什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”[3]643但是，決不能得出結論說，理論的發(fā)展是沒有意義的。其實，恰恰相反，真正的科學理論，是對于人類社會發(fā)展歷史與現(xiàn)實的“能動性”的寫照，是一種“揚棄”。這就是說，從社會發(fā)展的緯度上看，人類社會發(fā)展是前進的、上升的，是向著人的更加合理的方向進行。也正是在這種意義上看，未來是科學理論發(fā)展的重要思維緯度，包含了其理論的理想與希望，是其理論的價值體系的最終指向。
二。
對于中國管理模式的認識，應該堅持科學的世界觀。這就是由馬克思主義所揭示的歷史唯物主義，它是以一種新的世界觀為核心的。“這種歷史觀就在于： 從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎; 然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論和意識形態(tài)，如宗教、哲學、道德等，并在這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)解釋觀念的東西。”[4]。
實踐造就了人類社會，造就了人的發(fā)展，推動了人的全面發(fā)展。在實踐過程中，人制造出了世界的雙重化。一方面，世界是自在的物質世界; 另一方面，世界又不僅僅以原來的面貌存在，而是加入了人的主觀的、精神的、主體的意義。同時，人本身也形成了雙重化。一方面，人是物質的、自然界的存在物; 另一方面，人的精神、意志得到發(fā)展，形成了相對獨立的屬人的主觀世界。世界的雙重化與人的雙重化的結果是，而且，唯一的結果是，人類世界的統(tǒng)一，這是人類的意志與自然的發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，是直觀的主體性與客觀的客體性的統(tǒng)一，是“求真”與“求善”的統(tǒng)一，是人們對于自由的追求與向往。因此，在實踐中，人在征服與改造自然的過程中，也同時改造了歷史的形成的生存環(huán)境與狀況，豐富了自己現(xiàn)實的生活空間與內(nèi)容，完善了自己的生存方式，從而實現(xiàn)了自身的主體價值，也造就了面向未來的發(fā)展的可能空間。因此，馬克思指出： 環(huán)境的改變和人的社會實踐是緊密相關的，應該被看做革命的實踐。
作為科學的理論體系，中國管理模式理論既不是直接面向歷史的理論，也不是僅僅滿足于現(xiàn)實人的心理、精神、感官需要的機械的存在; 而是包含了對于現(xiàn)實的、批判的和對未來的、追求的存在。它不僅僅關注人的類的存在，不僅僅關注人的“此岸性”存在，而且，關注人的“彼岸性”的存在，是“此岸性”與“彼岸性”的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的，在辯證法的面前，只有永恒的“發(fā)展”。也正是從這種意義上說，中國管理模式理論是對傳統(tǒng)文化指導下所形成的世界觀的超越，從改造與改革的方向出發(fā)，從人的主體性出發(fā)，賦予對象以自身的形式、內(nèi)容、目的、意義，形成人化的合理性。
三。
任何理論的存在，都是建立在一定的條件、假設之上的。其中的具體結論，都必須以時間、地點、環(huán)境、對象的變化而變化。“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。這就是我們必須始終反對以教條主義態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。”[5]把握中國管理模式理論的關鍵在于，從發(fā)展的、創(chuàng)新的、變化的、前進的角度，認真地學習和領會中國管理模式理論的科學精神與實事求是的態(tài)度，從歷史、現(xiàn)實、未來三者統(tǒng)一的角度，對于中國管理模式理論進行真正理解與認識。
首先，對于中國管理模式的歷史，特別是中國管理實踐的發(fā)展史，有一個清楚明確的認識。問題總是與對策相互比較、依存、轉化。中國管理模式也不是空穴來風，是當時一定的社會的、歷史的、文化的條件的必然結果。中國管理模式的發(fā)展，不僅僅是因為它是中華民族在經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中對于管理實踐的科學結論，不是因為它是終極真理，只是為真理的發(fā)展開辟了道路。并且，回顧中國管理模式理論發(fā)展道路可以清楚看到，中國管理模式理論的發(fā)展，如同中國管理實踐一樣，是與人類歷史上多種思想、學說相互借鑒、碰撞的結果，是對其他理論的揚棄與發(fā)展。
對于研究中國管理模式而言，不懂得中國發(fā)展歷史，就不會懂得中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實與未來; 不懂得中國管理模式發(fā)展與成長的歷史，就不懂得中國管理模式理論的歷史。不懂得這些歷史，也不會真正理解： 為什么在那個時代，而不是更早或是更晚，會產(chǎn)生中國管理模式理論; 不會知道，為什么在中國傳統(tǒng)文化遭遇了那么多的挫折之后，仍然具有頑強的生命力; 不會懂得，為什么在當今新的時代中，不僅僅要學習，堅持中國管理模式，而且，還要繼續(xù)發(fā)展這個模式。也只有從中國傳統(tǒng)文化的歷史出發(fā)，才能真正找到中國管理模式的思想文化淵源，才能走向中國管理模式的深處，才能更好地把握中國管理模式的真諦。
其次，以管理實踐研究為契機，推進中國管理實踐。如果說，在傳統(tǒng)社會，中國處于農(nóng)業(yè)文明的話，在這樣的情況下，中國管理模式是一種直觀的，具有抽象的理念的話，隨著現(xiàn)代化推進，中國管理模式在全球化的背景下，是一種建立在中國管理實踐基礎上，對于工業(yè)文明、后工業(yè)文明的管理模式。這種模式所面對的，不僅僅是經(jīng)驗世界，而且具有一定的超驗性，是一種面向人類未來的理解，突出強調(diào)了人的創(chuàng)造性。如果說，在中國古代的經(jīng)典著作中，中國管理哲學是一種精神的思辨，是一種形而上學的話，那么，隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展，中國管理模式逐步成熟，它已經(jīng)逐步發(fā)展為一種現(xiàn)實的哲學，關注人的現(xiàn)實的存在，注重人的活動的社會意義，關注人類的“此在性”存在，從而，把人類社會的發(fā)展真正建立在現(xiàn)實基礎上。“人的思維是否具有客觀的[gegen tandliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維———離開實踐的思維———的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”[2]55為此，對于中國管理模式的認識與理解，應該在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，實現(xiàn)對于中國現(xiàn)實問題的認識，就應該把現(xiàn)實作為中國管理模式理論研究的出發(fā)點，善于關注現(xiàn)實，提升中國管理模式的水平與質量。正如黨的十五大報告所指出的，要堅持“一個中心，三個著眼于”：“以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”
再次，學習和掌握中國管理模式的精神實質，不斷發(fā)展中國管理模式理論。從空想到科學，從理論到實踐，從部分到整體，從挫折到復興，中華民族在世界之林的道路，也在根本上折射出了中國管理模式的道路。這是一條漫長而又艱辛的路程。之所以會形成如此的軌跡，是因為，這是社會發(fā)展規(guī)律的邏輯的必然，是與中國與世界的關系使然，與中國民眾對于中國管理模式的規(guī)律性不斷認識與理解、接受有關系，與中國管理模式理論的不斷發(fā)展有關?？梢哉f，中國管理模式的理論還有很多不完善的地方。但是，這個理論會隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展而不斷發(fā)展。長期以來，中國傳統(tǒng)文化對于人與自然、人與人、人與自身的關系進行了深入的思考，提出了以“和諧”、“和合”為核心的關系型文化。這對于解決人類社會發(fā)展所面臨的人與自然的不和諧問題，人與人之間不和諧問題，人與自身的不和諧問題，都具有重要的指導性意義。相信在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，經(jīng)過一代又一代中國人的管理實踐的推進，中國管理模式理論能夠不斷取得新的形態(tài)，形成發(fā)展史上的一個又一個新的時期，形成一個又一個新的發(fā)展階段，開拓中國管理模式研究的新境界。無論時代怎么變化，與本國國情相結合，與時代發(fā)展相結合，與人民群眾的實踐相結合，就一定能夠實現(xiàn)中國管理模式理論的新發(fā)展。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集： 第 3 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.
[2]馬克思恩格斯選集： 第 1 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.
[3]馬克思恩格斯選集： 第 4 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.
[4]馬克思恩格斯全集： 第 3 卷[M]。 北京： 人民出版社，1960: 42—43.
[5]江澤民。 論“三個代表”[M]。 北京： 中央文獻出版社，2001: 165.
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