與管理理論相關(guān)的論文的特輯
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論人力資源管理理論在現(xiàn)代辦公室管理中的應(yīng)用
【文章摘要】人力資源是一種特殊的資源，對(duì)人力資源采取科學(xué)的管理方式，能夠使其最大限度地發(fā)揮應(yīng)有作用，現(xiàn)代辦公室管理應(yīng)本著以人為本的觀念，對(duì)人力資源進(jìn)行合理的分配與管理，轉(zhuǎn)變思路，提高效率，進(jìn)而有效提高辦公室土作效率，土作質(zhì)量。本文土要討論了如何在現(xiàn)代辦公室管理中應(yīng)用人力資源管理理論這一問(wèn)題，并提出了一些切實(shí)可行的建議和措施。
【關(guān)鍵詞】人力資源;現(xiàn)代辦公室;管理;措施。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種企業(yè)、單位辦公室職能也發(fā)生了很多變化，呈現(xiàn)出日益多元化和復(fù)雜化的趨勢(shì)，當(dāng)前的辦公室人力資源管理的主要任務(wù)已經(jīng)不僅僅是對(duì)人員的簡(jiǎn)單調(diào)用，而是上升到對(duì)辦公室人員進(jìn)行資源的整合、發(fā)展、招用和科學(xué)管理，如何運(yùn)用現(xiàn)有的人力資源，最大限度地發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢(shì)和潛力，獲取更好的辦公室工作質(zhì)量和工作效率?，F(xiàn)代人力資源管理理論最核心和最基礎(chǔ)的理念是“以人為本”，因而如何將“以人為本”的理念滲透到辦公室管理中，并以此得到更佳的辦公室管理效果，具有很十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、樹(shù)立“以人為本”的管理理念。
國(guó)家主席胡錦濤同志曾指出：“要牢固樹(shù)立以人為本的觀念，把促進(jìn)人才健康成長(zhǎng)和充分發(fā)揮人才作用放在首要位置，努力營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會(huì)環(huán)境”。“以人為本”是科學(xué)的發(fā)展觀，在現(xiàn)代辦公室管理中，深入落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀也是步入健康發(fā)展軌道的路標(biāo)。
辦公室管理的主體與對(duì)象以及服務(wù)對(duì)象都是人，因而“以人為本”、“以人為中心”的管理理念是非常適合的，“以人為本”的基礎(chǔ)有兩點(diǎn)，一是“尊重”，二是“發(fā)展”，對(duì)于辦公室管理來(lái)說(shuō)，只有尊重每個(gè)辦公室人員的人格，重視每個(gè)人的能力，才能實(shí)現(xiàn)工作效率上的提升和管理質(zhì)量上的突破和發(fā)展。
總得來(lái)說(shuō)，辦公室工作在一個(gè)單位中的地位有著其特殊性的一面，它是一個(gè)單位的整體工作的樞紐，其工作質(zhì)量的優(yōu)劣，直接影響著全局，在全部工作合作關(guān)系的構(gòu)建致中，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是協(xié)調(diào)和形成合力，其深層的意義是對(duì)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的嚴(yán)格的要求，自身首先形成優(yōu)化的合力結(jié)構(gòu)是辦公室人類資源管理的目標(biāo)之一，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體成員的主觀能動(dòng)性，是首先優(yōu)化形成合力和發(fā)揮樞紐協(xié)調(diào)作用的重要前提，如何使每個(gè)個(gè)體成員的智慧和能力乃至情感都能得到完美的優(yōu)化組合，發(fā)揮最大效力，就需要完美以人為本，整合優(yōu)勢(shì)，以科學(xué)有效的管理模式去管理辦公室的人力資源，只有這樣才能保證人才的能力發(fā)揮和資源再發(fā)展。
可見(jiàn)，樹(shù)立“以人為本”的管理觀念，并在管理工作中強(qiáng)化溝通、協(xié)調(diào)是十分重要的。
二、建立健全辦公室人力資源管理的薪酬激勵(lì)機(jī)制。
建立和不斷健全薪酬激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于提高辦公室管理能力、吸收人才和留住人才，以及促進(jìn)已有人力資源發(fā)揮其最大的潛能，有著十分重要的作用和積極的意義。辦公室人力資源管理中的激勵(lì)，包括精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)兩種，兩者分別有著獨(dú)特的激勵(lì)作用，又有著相互不可替代卻可以相輔相成的特點(diǎn)，我們不能僅僅實(shí)施精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，也不能只實(shí)施物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，要使精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)相互結(jié)合，降低激勵(lì)的成本，在這種激勵(lì)中，我們還要注意由以“人”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;績(jī)效、崗位”為中心的分配制度，只有這樣，才能發(fā)揮出最佳的激勵(lì)作用。體現(xiàn)出激勵(lì)的完美性，獲得激勵(lì)所產(chǎn)生的最佳效應(yīng)。
薪酬和物質(zhì)方面，應(yīng)本著崗位定薪的原則，一方面，要以每個(gè)工作人員的工作量、工作性質(zhì)和工作質(zhì)量來(lái)合理確定薪酬;另一方面，要注重培養(yǎng)辦公室工作人員的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、小組協(xié)作意識(shí)，當(dāng)一個(gè)工作小組在業(yè)務(wù)上取得良好的成績(jī)時(shí)應(yīng)給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，使他們感受到集體的榮譽(yù)感，并以此提升辦公室激勵(lì)機(jī)制的成效;精神激勵(lì)方面，一個(gè)企業(yè)、單位應(yīng)形成鮮明而獨(dú)特的企業(yè)文化或組織文化，并以企業(yè)文化或組織文化所強(qiáng)調(diào)的精神作為衡量企業(yè)、組織員工貢獻(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，相應(yīng)的，對(duì)辦公室人員的精神激勵(lì)也應(yīng)與企業(yè)、組織文化相緊密聯(lián)系，可通過(guò)公開(kāi)表彰，先進(jìn)評(píng)選等活動(dòng)實(shí)施精神獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極向上的精神，提升受表彰員工和其他員工的對(duì)事業(yè)追求。
三、優(yōu)化績(jī)效管理機(jī)制。
以往，組織結(jié)構(gòu)的不合理，以及組織內(nèi)績(jī)效管理機(jī)制的不完善，是造成一個(gè)企業(yè)、單位，辦公室管理能力低下，以及辦公室工作效率、質(zhì)量偏低的重要原因之一，辦公室的工作任務(wù)非常復(fù)雜，人員工作績(jī)效的評(píng)價(jià)難以制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求我們要制定合理的質(zhì)與量結(jié)合的付酬評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，辦公室人員的付酬一定要做到勞效結(jié)合，綜合考慮各種因素，科學(xué)制定各個(gè)崗位的考核指標(biāo)，合理確立薪酬的標(biāo)準(zhǔn)，在績(jī)效考評(píng)中，要做好考評(píng)指標(biāo)的的量化，具有適度的標(biāo)準(zhǔn)和明確的目的。
因而，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，完善辦公室績(jī)效管理機(jī)制是十分必要的。辦公室管理中的績(jī)效管理應(yīng)從這兩方面做起：一)整合已有人力資源，調(diào)整和優(yōu)化辦公室組織結(jié)構(gòu)。為了提高整體工作效率，應(yīng)優(yōu)化組織構(gòu)成，一方面精簡(jiǎn)組織的構(gòu)成，避免組織臃腫效率低下，另一方面提高組織彈性，更好地應(yīng)對(duì)內(nèi)部人員的變動(dòng);二)多元化的績(jī)效考核，對(duì)員工的績(jī)效評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)客觀合理，這就要求我們多角度地考察一個(gè)員工的績(jī)效水平，并結(jié)合一定的激勵(lì)和培訓(xùn)措施，一方面幫助人才的成長(zhǎng)，另一方面也逐步提高了企業(yè)、單位辦公室的工作成效。
總而言之，隨著社會(huì)的發(fā)展，以及各種企業(yè)、單位工作效率、能力的不斷提高，提升辦公室工作成效是一個(gè)組織生存和發(fā)展的必由之路，而合理應(yīng)用現(xiàn)代人力資源管理理論，又是提高辦公室管理水平，提升辦公室工作效率和工作質(zhì)量的有效途徑。因而，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人力資源管理理論中“以人為本”這一核心思想和原則，轉(zhuǎn)變管理觀念，完善薪酬激勵(lì)機(jī)制，完善績(jī)效評(píng)價(jià)體制，使辦公室管理水平向著更高層次發(fā)展，同時(shí)使辦公室辦事效率和質(zhì)量得到應(yīng)有的提升。
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系統(tǒng)性視野下的中國(guó)管理模式理論———基于社會(huì)科學(xué)的特征
摘 要： 從社會(huì)科學(xué)理論的本身特征看，它具有鮮明的系統(tǒng)性特征?；趯?duì)社會(huì)科學(xué)理論的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)與理解，中國(guó)管理模式理論的發(fā)展，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行預(yù)測(cè)： 一是，從科學(xué)角度看，中國(guó)管理模式理論的發(fā)展應(yīng)用價(jià)值將另賦予科學(xué)的特征; 二是，從社會(huì)科學(xué)角度看，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理實(shí)踐，將有力地推動(dòng)中國(guó)管理理論的發(fā)展; 三是，從社會(huì)發(fā)展角度看，中國(guó)管理模式理論會(huì)成為中國(guó)的“軟實(shí)力”。
關(guān) 鍵 詞： 中國(guó)管理模式; 系統(tǒng)性; 社會(huì)科學(xué)。
中國(guó)管理模式的理論，是以中國(guó)管理實(shí)踐為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。除了具有科學(xué)的可驗(yàn)證性、真實(shí)性、發(fā)展性等一般屬性之外，更為重要的是，中國(guó)管理模式理論具有整體性、聯(lián)系性、層次性等一系列的系統(tǒng)性特征。認(rèn)識(shí)和探索它的系統(tǒng)性，是更加深刻全面認(rèn)識(shí)和理解其中規(guī)律的必要前提，也是推進(jìn)中國(guó)管理模式理論發(fā)展的關(guān)鍵所在。
一。
從體系上看，西方更傾向于把事物微分化，具體入微，從小的方面說(shuō)起而涉及一個(gè)團(tuán)體、民族甚至是一個(gè)國(guó)家。但是東方卻善于從一個(gè)普遍的抽象的原理出發(fā)，落實(shí)到個(gè)人的地位、理念等方面，包括個(gè)人應(yīng)該遵循的習(xí)慣、道德。就是說(shuō)，它們是沿著不同的思維路線進(jìn)行的。如果我們做一個(gè)比較的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的這種思維方式背后的社會(huì)背景和原因，在于具體的社會(huì)實(shí)踐的不同要求。西方早于地方出現(xiàn)了微分的趨勢(shì)，產(chǎn)生了微積分，而東方則過(guò)多強(qiáng)調(diào)事物的整體性。
看到東西方的不同是一方面，是重要的。但是，也不能僅僅滿足于此，也不可忽視另一方面。事實(shí)上，恰恰相反，這些不同和差異，恰恰是建立在后者的基礎(chǔ)上的。就是說(shuō)，兩種貌似截然不同的理論，卻在實(shí)質(zhì)與核心上有著驚人的相似。有人說(shuō)，柏拉圖就是西方的老子，他的徒弟亞里士多德就是西方的孔子。
如果我們作個(gè)拙劣的分析的話，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的思想方面的接近甚至吻合。老子在《道德經(jīng)》的開(kāi)頭提出了一個(gè)令人百思不得其解的“道”，并且說(shuō)它是不變的真諦，把這個(gè)思想貫穿于文章的始終。“道可道，非常道; 名可名，非常名。”《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作。通過(guò)一系列的對(duì)話，作者借其中人物蘇格拉底的口，提出了自己的“理念”與學(xué)說(shuō)。這種理念的抽象性、批判性與中國(guó)的老子有異曲同工之妙。再看西方的亞里士多德，也極力強(qiáng)調(diào)中庸，簡(jiǎn)直是中國(guó)孔子的“翻版”。
之所以產(chǎn)生如此的理論，并不是出于偶然，而是一種現(xiàn)實(shí)的必然。其中的原因，不僅僅在于他們都生活于相近的時(shí)代，相近的社會(huì)文明程度，更為關(guān)鍵的在于，他們共同關(guān)注的是社會(huì)，是與他們的生產(chǎn)、生活直接相關(guān)的社會(huì)，以及在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步等方面的基本問(wèn)題。如果說(shuō)，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的話，可以“通約”的話，那么，社會(huì)的形成、構(gòu)建、機(jī)制、運(yùn)行、改造、發(fā)展，也具有深刻的規(guī)律性。雖然，有著文化的、思維方式、語(yǔ)言等方面的差異性，但是，當(dāng)面對(duì)共同的人類社會(huì)實(shí)踐，相同的人類群體組合的時(shí)候，由于對(duì)象的相同性，目的也是相同的，所以，也就會(huì)有相同或者是相近的看法與結(jié)論。
其實(shí)，從哲學(xué)的高度看，產(chǎn)生這種現(xiàn)象與事實(shí)的根本原因，在于人類社會(huì)存在于發(fā)展的物質(zhì)統(tǒng)一性。關(guān)于物質(zhì)的統(tǒng)一性問(wèn)題，許多人認(rèn)為這是一種無(wú)意義的同義重復(fù)。其實(shí)不然。“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]2現(xiàn)實(shí)中，許多人恰恰是忽視了人類社會(huì)實(shí)踐在本體論意義上的物質(zhì)統(tǒng)一性而陷入了唯心主義的泥潭，于形形色色的虛構(gòu)的理論體系中而不能自拔。
二。
與自然科學(xué)相比較的話，社會(huì)科學(xué)獨(dú)特的地方，不僅僅是因?yàn)樗菍?duì)于社會(huì)的研究，更是因?yàn)樗菓?yīng)用性的科學(xué)。這種學(xué)科的科學(xué)性，不僅僅在于理論體系的完整性，不是一般意義上的理論建構(gòu)，它需要用理論來(lái)描述社會(huì)，來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的某個(gè)方面與過(guò)程，揭示其中的問(wèn)題，探索其中的關(guān)鍵的因素，也要從整體性上回答，事物具體的組成部分是什么，它們之間的關(guān)系是什么，其中的運(yùn)行機(jī)制是什么。從實(shí)踐層次看，社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性就更為顯著了。就是說(shuō)，包括了在實(shí)踐中如何具體實(shí)施，如何操作，如何運(yùn)用才能達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)化，需要什么樣的改進(jìn)，如何避免不必要的浪費(fèi)，消除相關(guān)的副作用。正是因?yàn)槿绱?，?duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，不是拿既定的理論去剪裁現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，而是應(yīng)該倒過(guò)來(lái)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為研究的起點(diǎn)，把具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活作為理論不斷發(fā)展的起源、動(dòng)力、旨?xì)w和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
因此，以強(qiáng)調(diào)應(yīng)用為特征的社會(huì)科學(xué)，便有了自己更加獨(dú)特的方法論特征。
一是，從方法論的產(chǎn)生看，在于應(yīng)用的方法能夠更加完善地滿足人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，為此，它應(yīng)該是一個(gè)多層次的體系; 從現(xiàn)實(shí)的需求看，沒(méi)有任何一個(gè)目標(biāo)是第一的，也不能在一次活動(dòng)中完成，更不可能僅僅在第一個(gè)層次上解決。因此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)這個(gè)多層次的、不同運(yùn)作方式的社會(huì)而言，這種研究的方法也應(yīng)該是多層次的。
二是，從方法的運(yùn)用來(lái)看，社會(huì)科學(xué)的方法應(yīng)該是開(kāi)放、發(fā)展性的。對(duì)于一個(gè)具體的目標(biāo)而言，人們的思想是清楚的、明確的，但是，相對(duì)于其他人或者團(tuán)體的更大目標(biāo)而言，卻又是模糊的、變動(dòng)的。正如個(gè)人難以左右集體以至于整個(gè)社會(huì)一樣，個(gè)人既定的目標(biāo)，總是在一定的社會(huì)環(huán)境中提出和運(yùn)行的，為此，這個(gè)具體的目標(biāo)，也總是在現(xiàn)實(shí)中不斷地變動(dòng)。因?yàn)?，無(wú)論是最初的目標(biāo)還是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，都是變動(dòng)不居的。為此，目標(biāo)的變動(dòng)，是可能也是必然的。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，觀念、計(jì)劃、政策等都是主觀的東西，優(yōu)化，不斷完善才是更為重要的。為此，方法的開(kāi)放性是必然的要求。
三是，從目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要求看，這些方法具有可操作性。目標(biāo)與具體的方法，是辯證統(tǒng)一。是比較而存在，在具體實(shí)施中，總是協(xié)調(diào)發(fā)展的。但是，相對(duì)而言，方法是形式的東西，目的才是內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。為此，選擇適當(dāng)?shù)氖侄闻c方法，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)必然的選擇。為此，它必然有雙重的規(guī)定性： 一方面，方法的選擇具有強(qiáng)烈的目的性，是自由自覺(jué)的行為的體現(xiàn); 另一方面，這些方法的選擇，又是可以實(shí)現(xiàn)的方法。例如，至少是在計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用之前，幻想用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法去研究人類學(xué)是不可能的。統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，也只能是在統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展之后的事情。
四是，各種方法的整合的系統(tǒng)性特征。其中的辯證法，應(yīng)該在兩個(gè)層次上進(jìn)行。一方面在各種方法之間。因?yàn)楦鞣N方法的目標(biāo)是一致的，指向也是明確具體的，都是為了目的服務(wù)。但是，也應(yīng)該看到方法之間的不同。各種方法運(yùn)用的時(shí)機(jī)、環(huán)境、機(jī)制是不同的。
在運(yùn)作之中，這些方法會(huì)產(chǎn)生一定意義上的沖突。協(xié)調(diào)、整合，也是必然的。要采用辯證的方法進(jìn)行。另一方面，社會(huì)科學(xué)與其外在的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系是辯證的。整合是推進(jìn)事情發(fā)展的必然途徑。從這個(gè)意義上看，也是發(fā)展與完善的重要途徑。
三。
社會(huì)科學(xué)的價(jià)值定位，在包含了真善美的全面性的同時(shí)，更多可以界定為對(duì)于善的追求。一方面，這種善包含了對(duì)于真理的追求。就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與定位，必然建立在對(duì)于自然界與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。但是，這不是簡(jiǎn)單地對(duì)于自然界與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的適應(yīng)，而是一種超越。不是對(duì)于客觀規(guī)律超越人的目的性之外的遵循，而是對(duì)于規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的運(yùn)用與發(fā)展; 另一方面，社會(huì)科學(xué)也是對(duì)于美的認(rèn)識(shí)與追求。是對(duì)于美的升華。是對(duì)于美的追求與向往。但是，社會(huì)科學(xué)的規(guī)律不能界定為美。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)社會(huì)看，它總是不完美的。盡管在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是存在一定意義上的缺陷?？偸怯幸欢ǖ陌l(fā)展空間。為此，對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，不在于從理論上建構(gòu)一個(gè)完美的世界，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的真善美，面對(duì)世界發(fā)展的缺陷性，同時(shí)，又知道世界發(fā)展的目的性，不僅發(fā)現(xiàn)不足，也能夠找到一條突破不足的道路。
也正是由于這一目的，社會(huì)科學(xué)體系也在不斷發(fā)展之中。從宏觀層次看，法律、倫理、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科在發(fā)展，同時(shí)，新的學(xué)科也在涌現(xiàn)。從微觀層次看，任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展又不是孤立的，而是系統(tǒng)性的存在與發(fā)展。交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科、跨學(xué)科，是當(dāng)前的趨勢(shì)。
達(dá)爾文的進(jìn)化論，科學(xué)地揭示了生物界進(jìn)化的一般性規(guī)律。即物種經(jīng)過(guò)遺傳與變異，實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化與演進(jìn)。對(duì)于社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域而言，并不是把進(jìn)化論簡(jiǎn)單進(jìn)行照搬就可以的。現(xiàn)在，即使是生態(tài)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，也并不認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是遵循簡(jiǎn)單的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，而是具有更大的復(fù)雜性的演進(jìn)。社會(huì)與生物不是簡(jiǎn)單的等同關(guān)系。社會(huì)是比生物更為高級(jí)的有機(jī)系統(tǒng)。用簡(jiǎn)單的有機(jī)系統(tǒng)來(lái)解釋更高級(jí)的人類社會(huì)系統(tǒng)，雖然具有一定的可比性，但是，這種通過(guò)“解剖猴子”所得出的結(jié)論，絕對(duì)不僅有更高級(jí)的特征。因?yàn)椋谏飳W(xué)的系統(tǒng)中，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)性物質(zhì)為“基因”，但是對(duì)于人類社會(huì)而言，并不是生物學(xué)意義上的“基因”。即使是生物學(xué)意義上的“基因”，也只是在生物體中起作用。超出生物體之外，這種“基因”是不存在的。就是說(shuō)，生物體的“基因”僅限于種群的范圍。
人類社會(huì)發(fā)展的“基因”是不同的。由于人類社會(huì)存在與發(fā)展的主體是人，是具有一定的文化、思想、觀念、價(jià)值觀的人，是具有特定本質(zhì)性特征規(guī)定性的人。因?yàn)橹饔^能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠通過(guò)不同的學(xué)科之間的整合。尤其是，在現(xiàn)代化科技推進(jìn)下，人類的自覺(jué)意識(shí)在不斷增強(qiáng)。自主、自愿、自我，成為這種特質(zhì)的主要組成部分; 自組織性、決定性、協(xié)調(diào)性，成為這種特質(zhì)的主要特征。人類社會(huì)的存在與發(fā)展，不是一種“自發(fā)”的狀態(tài)，而是一種“自為”的狀態(tài)。“在更高層次的有機(jī)體中，自覺(jué)則加強(qiáng)，自然實(shí)體具有自己的自由度，由于它們永遠(yuǎn)處于完善的誘惑中，自然就產(chǎn)生了混沌與秩序之間的不間斷的沖突。”[2]馬爾凱認(rèn)為： “千萬(wàn)不要認(rèn)為科學(xué)專家的知識(shí)成果完全與大的社會(huì)和文化的環(huán)境相分離。”“科學(xué)家的知識(shí)主張會(huì)受到他們?cè)谝欢€(gè)政治環(huán)境中的地位的影響，而且政治環(huán)境的因素可被融入科學(xué)家關(guān)于自然界的觀點(diǎn)之中。”[3]。
為此，從發(fā)展趨勢(shì)看，社會(huì)與科學(xué)更加系統(tǒng)。從社會(huì)科學(xué)發(fā)展方向看，系統(tǒng)特征更為顯著。正如任何的理論與時(shí)代發(fā)展關(guān)系一樣，隨著人類社會(huì)發(fā)展，社會(huì)科學(xué)理論體系也在不斷發(fā)展，社會(huì)科學(xué)的價(jià)值也在日益被發(fā)現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)的功能與作用、地位也被越來(lái)越多的人所接受和理解。
四。
基于對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)與理解，中國(guó)管理模式理論的發(fā)展，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行預(yù)測(cè)。
一是，從科學(xué)角度看，中國(guó)管理模式理論的發(fā)展應(yīng)用價(jià)值將另賦予科學(xué)的特征。所謂科學(xué)的，不僅僅是一種理念，而且是一種能夠用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論體系?？梢灶A(yù)言的是，隨著管理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)管理模式理論的預(yù)測(cè)性、可操作性、實(shí)用性、系統(tǒng)性的特征更加凸顯?？茖W(xué)之所以是科學(xué)，是因?yàn)樗潜粚?shí)踐驗(yàn)證了的、關(guān)于事物及其發(fā)展規(guī)律的正確理論，隨著科學(xué)的發(fā)展，特別是跨學(xué)科的交流，發(fā)展、對(duì)話、溝通，系統(tǒng)科學(xué)將被日益重視。美國(guó)學(xué)者弗拉森認(rèn)為，“不管在爭(zhēng)論的宏觀層面上其答案會(huì)如何，在科學(xué)實(shí)踐中對(duì)整體的某種預(yù)設(shè)仍然較為普遍”。[4]。
二是，從社會(huì)科學(xué)角度看，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理實(shí)踐，將有力地推動(dòng)中國(guó)管理理論的發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。[1]506發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明所需要的，是一個(gè)理性又不失感性的，理智又不失個(gè)性的，規(guī)范又不失靈活的，開(kāi)放又不失穩(wěn)健的，全面又不失重點(diǎn)的社會(huì)。肩負(fù)著如此重任的社會(huì)科學(xué)，無(wú)疑要面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題與困境，并且給出新的更好的解釋與對(duì)策。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立與完善，中國(guó)面臨從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這樣的背景下，中國(guó)發(fā)展所面臨的，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深層次的文化的競(jìng)爭(zhēng)與較量。也正是在這個(gè)過(guò)程中，推進(jìn)中國(guó)管理模式理論研究，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要。
三是，從社會(huì)發(fā)展角度看，中國(guó)管理模式理論會(huì)成為中國(guó)的“軟實(shí)力”。人類社會(huì)發(fā)展所顯示的是，社會(huì)與自然，科學(xué)與技術(shù)，文化與經(jīng)濟(jì)，道德與政治，和平與發(fā)展，民族與世界之間的關(guān)系將越來(lái)越密切。就是說(shuō)，未來(lái)社會(huì)發(fā)展的境況是，社會(huì)越來(lái)越顯示出系統(tǒng)性。單純的學(xué)科之間的專業(yè)化，不能成為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)科學(xué)的系統(tǒng)性，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理實(shí)踐相結(jié)合，提升中國(guó)管理模式的水平，會(huì)進(jìn)一步彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，提高中國(guó)在國(guó)際發(fā)展中的“軟實(shí)力”。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集： 第 4 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.
[2][美]大衛(wèi)·格里芬。 后現(xiàn)代科學(xué)： 科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M]。 北京： 中央編譯出版社，1995: 9.
[3][英]邁克爾·馬爾凱。 科學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)[M]。 林聚任，譯。 北京： 東方出版社，2001: 68.
[4][美]B. C. 范·弗拉森。 科學(xué)的形象[M]。 鄭祥福，譯。 上海： 上海譯文出版社，2002: 105.
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