中國人的性格歷史書籍
中國人的性格歷史書籍
為什么宋代以前的中國人和宋代以后的中國人差別這么大?變化是什么時候開始、如何造成的?
自民國開始，關(guān)于國民性的討論非常多，如何提高國民性和民族素質(zhì)，一直以來都有很大的爭論。但很少有人想到今天中國和過去的中國本質(zhì)上的不同，兩者之間發(fā)生了重大的文化斷裂。
1921年，日本作家芥川龍之介到中國旅行，來中國前他有一個想象，中國人應(yīng)該都像諸葛亮、李白、杜甫、辛棄疾、蘇軾、文天祥那樣，個個光明偉岸、個性分明，講氣節(jié)、懂禮貌。但到中國后，芥川龍之介發(fā)現(xiàn)他看到的中國人卻像《金瓶梅》中描寫的西門慶、陳敬濟(jì)，用他的原話來說“換言之，現(xiàn)代的中國并非詩文中的中國，而是小說中的中國，猥褻、殘酷、貪婪”。寫這句話前，他正看到一個中國男人當(dāng)眾脫下褲子朝美麗的湖水里撒尿，現(xiàn)實(shí)中國和他在書里讀到的中國相去甚遠(yuǎn)。
更早的時候，英國海軍上將喬安森在乾隆初年，曾不顧中國官員的警告率領(lǐng)船隊(duì)強(qiáng)行駛?cè)霃V州灣，修理船只和進(jìn)行補(bǔ)給。那是中國社會的鼎盛時期，但他們“花了大價錢買來的雞鴨除了缺斤短兩，肚內(nèi)填滿沙礫和石塊;買到的豬肉也灌滿了水以增加斤兩”。
1793年來中國造訪的英國外交團(tuán)長馬噶爾尼，徹底打破了萊布尼茨、伏爾泰此前對中國的想象。英國人注意到，在暴力統(tǒng)治下，中國人缺乏自尊心，冷漠、自私、麻木。他們的船經(jīng)過運(yùn)河時，一伙看熱鬧的人壓翻了小船，許多人掉進(jìn)河中，英國人要停船救人，中國船員根本不理睬選擇繼續(xù)航行。英國人在菲律賓群島、巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))、檳榔嶼等地方看到的中國人，活潑自然，聰明有創(chuàng)造力，而在自己國土上的中國人，是膽小、冷漠、麻木和殘酷的。他們的記錄說：“中國普通老百姓外表非常拘謹(jǐn)，這是他們長期處在鐵的政權(quán)統(tǒng)治之下自然產(chǎn)生出來的。在他們私下生活中，他們也是非?；顫娪淇斓?。但一見了官，就馬上變成另一個人。”
英國使團(tuán)成員在他們的報告里，第一次向世界詳細(xì)描述了中國人的國民性格及其起因。我在此引用幾段文字
馬嘎爾尼對中國政權(quán)的結(jié)論廣為人知：“自從北方或滿洲韃靼征服以來，(中國)至少在過去的一百年里沒有改善，沒有前進(jìn)，或者更確切地說反而倒退了;當(dāng)我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時，他們實(shí)際上正在成為半野蠻人。”
巴羅說：“中國朝廷有的是閑暇和精力，按自己的意愿來塑造國民……灌輸清心寡欲的思想，摧毀相互的信任，培養(yǎng)人們的冷漠，使他們對自己的鄰居猜忌和懷疑，凡此種種朝廷煞費(fèi)苦心做出的努力，不能不使人們終止社會交往……(中國人)滿足于在朝廷中沒有任何發(fā)言權(quán)，他們甚至從來沒有想過他們是否有任何權(quán)力。”“在這樣的國度里，人人都有可能變成奴隸，人人都有可能因官府中最低級官員的一點(diǎn)頭而挨板子，還要被迫親吻打他的板子、鞭子或類似的玩意……人的尊嚴(yán)的概念巧妙地消滅于無形。”
春秋時期中國人“品格清澈”
仔細(xì)翻閱中國歷史，我們會清晰地看到，古代的中國人和后來的中國人，似乎根本不是同一個物種。從春秋到唐宋再到明清，中國人的性格歷程如同直跌下來的瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國人，品格清澈。唐宋時的中國人，雍容文雅。及至明清，中國人的品質(zhì)卻大幅劣化，麻木懦弱，毫無創(chuàng)造力。
先說春秋戰(zhàn)國時期的尚武精神。那時的中國人個個強(qiáng)悍好戰(zhàn)，連吳越地區(qū)(今天江浙上海地區(qū))都是非常尚武的土地。不論男女，皆以高大健碩為美。當(dāng)時的貴族下馬能文，上馬能武，俠客遍地，武士橫行，一言不合就拔劍相斗。但到了明朝萬歷年間，傳教士利瑪竇已在信中說：“很難把中國的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人。他們彼此爭斗時表現(xiàn)出來的，也只是婦道人家的慍怒，相互毆斗時揪頭發(fā)。”
《南京大屠殺資料集》中，一個日本軍人回憶，成千上萬的中國士兵默然地經(jīng)過如山的同伴尸群，走向死亡，而毫不反抗。那個日本人百思不得其解，是中國人太容易馴服，或是對死亡悟得太透?日軍以百人小分隊(duì)屠殺幾千人，曾很擔(dān)心中國人反抗，但這種情況從來沒有發(fā)生過。
再來看看俠義精神。春秋時代，是中國俠文化最燦爛的時代。俠人義士救危扶困，濟(jì)人不贍;路見不平，拔刀相助;知恩必報，赴火蹈刃;受人之托，一諾千金。趙氏孤兒、聶政刺俠累、荊軻刺秦王，一個個動人心魄的故事，演繹了那個時候男人們的壯烈與決絕，告訴后代什么叫輕生重義、生死相許。春秋時代的俠客，最大的特點(diǎn)是極端重視人格的獨(dú)立與平等。他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。
及至明清，“俠客”們卻自愿攀附權(quán)力，淪為權(quán)力的附庸?！度齻b五義》中的俠客個個自稱“罪民”，以向權(quán)力規(guī)則屈服為榮。如魯迅所說，春秋時的俠客，是以“死”為極終目的，他們的結(jié)局也確實(shí)是一個個慷慨赴死而去，而明清小說中的俠客，卻個個成了地主官僚，黑白兩道都吃得開。
兵馬俑的法度森嚴(yán)，說明了秦始皇編戶齊民制度的作用
說過了“俠”，再來看看“儒”。后來被統(tǒng)治階級做為統(tǒng)治工具的“孔孟之道”，誕生之際其實(shí)并不像后來那樣充滿奴性，而是有著剛健清新的一面。春秋士人每以君王的師友自居，將自己所學(xué)之“道”凌駕于權(quán)勢之上。合則留，不合則去。這一點(diǎn)，以儒家最為突出。
秦漢以下，雖然在世俗層面，士人們遵守權(quán)力秩序，但是在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”，保持著一定程度的人格獨(dú)立。
但到了明清，儒生出身的大臣們已被馴化得“百煉鋼成繞指柔”。在皇帝明察之下，他們老老實(shí)實(shí)，賣命效力，以圖飛黃騰達(dá)?；实垡坏┓潘删?，他們就會大肆貪污，盡一切可能盜竊皇帝的家產(chǎn)。他們選擇了動物式的生存。所謂操守、尊嚴(yán)和人格，對他們來說已經(jīng)是不著邊際的空話。
秦始皇：“國民性劣化”的第一個推手
就皇權(quán)時代而言，宋代以前的中國人，可以稱得上偉大–創(chuàng)造著，體驗(yàn)著，發(fā)現(xiàn)著，說自己想說，想自己所想，生機(jī)勃勃，生趣盎然。宋代以后的中國人，不但失去了創(chuàng)造力，也失去了感受力。整個民族只剩下軀殼，沒了靈魂。社會如同一潭死水，散發(fā)出腐爛的氣味，從上到下，人們既狡猾又愚昧，既貪婪又懦弱。因此，宋以前的中國人和宋以后的中國人，其實(shí)是兩個物種。中國人的性格歷史如同黃河，先秦是上游，清澈見底;漢唐是中游，雖泥沙俱下，畢竟有波濤洶涌之雄大氣象。明清是下游，已干涸萎縮、奄奄一息了。
今天的中國人也許仍有盛贊明清社會之穩(wěn)定者，但西方人的語言里，對這種僵化狀態(tài)只有赤裸裸的厭惡。赫爾德把中國比喻成一具僵尸：“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來;它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動物一般。”比萬博士說：“為了避免中國的命運(yùn)，歐洲付出了一千年野蠻生活的代價。”這個代價在他們看來是值得的。
為什么宋代以前的中國人和宋代以后的中國人差別這么大?變化是什么時候開始、如何造成的?其實(shí)，最早的改變要從秦朝說起。在當(dāng)時的七國，秦國處于荒涼的西北高原，物產(chǎn)稀少，靠游牧和狩獵為生，秦國自立國之初，就沒有經(jīng)歷過充分中原化過程，長期與戎狄雜處，因此染上濃烈的蠻夷氣質(zhì)。草原文化中沒有民主觀念，沒有權(quán)利意識，以絕對服從為天職，具有高度的凝聚力和向心力。因此上下一心，都很團(tuán)結(jié)。所以后來秦孝公變法，商鞅主政，迅速統(tǒng)一思想，提出了靠戰(zhàn)爭立國的發(fā)展思路。
本來，夏商周以后，春秋戰(zhàn)國時期，中國進(jìn)入封建時期，各諸侯分封天下，爵位世襲，形成了一個貴族世代統(tǒng)治的體制，進(jìn)入春秋末期，平民階層崛起，一個開放自由的社會已經(jīng)形成，但商鞅的變法讓秦國崛起，打破了平衡，也改變了中國人。中原文化經(jīng)過長期發(fā)展，此時已經(jīng)變得比較柔軟，比較有寬容度，崇尚優(yōu)雅和尊嚴(yán)。但是秦國不同。在戰(zhàn)國七雄中，秦國文化是最野蠻、最缺乏人道主義精神的。西北少族民族的生產(chǎn)關(guān)系比較簡單、原始、純樸，所以他們直接以追求生存、積累財富為目的，很少加以掩飾。因此秦人比楚人更醉心武力，崇拜強(qiáng)權(quán)。
商鞅從軍爵制度開始，取消貴族世襲制度，收回特權(quán)，只有在戰(zhàn)場上立下功勞，有軍功戰(zhàn)績，才能夠重配爵序，列籍貴族。商鞅還企圖統(tǒng)一國民思想，采取“愚民政策”，把文人、商人、工匠視為“國害”。他在渭河邊論法，一次性就屠殺了700多反對他執(zhí)政路線的文人。秦國這樣的發(fā)展模式，當(dāng)時的其他國家稱之為“虎狼之國”。但打來打去，最后野蠻戰(zhàn)勝了文明，秦國擊敗六國，統(tǒng)一了天下。
春秋戰(zhàn)國時期的知識分子，大都是理想主義者，他們不迷信權(quán)威，也沒有思想禁區(qū)，以君王的師友自居，將自己的“道”凌駕于君王的“權(quán)”之上，合則留，不合則去。等到秦始皇統(tǒng)一六國，各國的知識分子只能生活在一個皇帝之下，沒有了選擇的機(jī)會，也沒有逃亡的自由，只能為這一個政權(quán)服務(wù)。秦始皇確立了君憲制度，給專制制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到后面的歷朝歷代，繼續(xù)在專制的基礎(chǔ)上添磚加瓦。
皇帝制度的發(fā)明，給中國社會的發(fā)展帶來了災(zāi)難性后果?；实壑湟磺?、主宰一切，所有的權(quán)力，都為皇帝一個人壟斷，社會的方方面面，都為皇帝一個人所牢牢控制。它通過空前嚴(yán)密而有效的專制體制抑制了社會活力，束縛了人民的創(chuàng)造力。在此后的兩千年間，中國社會萬馬齊喑，死氣沉沉，再沒有出現(xiàn)一個可與先秦諸子比肩的大思想家，社會制度也沒有出現(xiàn)一次大的創(chuàng)新和變革。中國人一直在“做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的了無新意的一治一亂中掙扎，“奴隸性格”和“專制性格”日益發(fā)展成民族性格中相輔相成的兩個突出特征。從這個意義上說，國民性劣化的第一個推手是秦始皇。
宋代的“文弱”
如果直接從唐朝跳到宋朝，你會打一個冷戰(zhàn)：這兩個時代的氣質(zhì)是如此不同。從唐到宋，中國轉(zhuǎn)了一個一百八十度的大彎。唐人粗豪，宋人細(xì)膩;唐人熱烈，宋人內(nèi)斂;唐詩熱烈，宋詩沉思。到底發(fā)生了什么，使得唐宋兩代的面貌如此迥然不同?這一切，源于宋代統(tǒng)治者對武器的深深恐懼。
也難怪，從開元盛世到宋朝建立的220年間，中國都是在打打殺殺中度過的：先是生靈涂炭的安史之亂，然后是動蕩不安的藩鎮(zhèn)割據(jù)，后來又是亂成一團(tuán)的五代十國。以兵變從孤兒寡母手中奪了江山的趙匡胤不想再繼續(xù)這無望的惡性循環(huán)，結(jié)束它的辦法只有一個：建立新的游戲規(guī)則，讓人們不再憑槍桿子，而是憑筆桿子進(jìn)行競爭。因此，宋代政治設(shè)計(jì)的第一個特點(diǎn)是對武力的全方位防范。開國不久，趙匡胤就“杯酒釋兵權(quán)”，戲劇性地解除了幾位最有實(shí)力的將軍的軍權(quán)。接著，他又在制度設(shè)計(jì)上費(fèi)盡了腦筋，從方方面面限制武將的權(quán)力，降低武官的地位。在宋代官僚制度設(shè)計(jì)中，文官升官很容易，武官晉升卻非常緩慢。除了給武將戴上無形的枷鎖，趙匡胤還破天荒地給武器也加上了鎖鏈，禁止武器的法令后來發(fā)展到了可笑的程度：連民間祭祀、社戲時所用的儀仗刀槍也被禁止。
除了對武將大力防范，趙匡胤也沒忘了給文臣套上籠頭。精明的宋太祖運(yùn)用分權(quán)和制衡之術(shù)，消除了文臣在制度上對皇權(quán)形成威脅的可能：他把宰相大權(quán)分割成幾塊，將軍權(quán)交給樞密院，部分行政權(quán)交給新設(shè)立的“參知政事”，即副宰相。又設(shè)“三司”專門管理財政，分掉了宰相的財權(quán)……雖然代價是形成有宋一代難以根治的“冗官”格局，但是趙匡胤終于排除了一切使貴族階層死灰復(fù)燃的可能，獨(dú)攬軍、政、財一切大權(quán)，達(dá)到“百年之憂，一朝之患，皆上所獨(dú)當(dāng)，而群臣不與”的乾綱獨(dú)斷境界。在專制集權(quán)的方向上，趙匡胤做到了他那個時代的極限。有宋一代，繼秦朝之后，實(shí)現(xiàn)了專制政治制度的又一次重大升級。
宋代的基本政治設(shè)計(jì)，大幅度地改變了中國人的性格。中國人歷史上第一次不再以立功疆場為榮。宋代民間流行的俗語是：“做人莫做軍，做鐵莫做針。”宋代男人開始失去了尚武精神，他們沉醉在案頭書牘之中，在日復(fù)一日的淺吟低唱中把流光送走。他們的體質(zhì)越來越差，性格也越來越細(xì)膩。正如梁啟超所說：“重文輕武之習(xí)既成，于是武事廢墜，民氣柔靡……奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，敢敢如馴羊。”
智者千慮，必有一失。趙匡胤通過整體民族的文雅化保證了趙氏的身家安全，卻導(dǎo)致整個民族失去了安全。雖然宋代物質(zhì)實(shí)力遠(yuǎn)在四夷之上，社會發(fā)展也較有成就，人民生活相對安定，但缺乏戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)、過于分權(quán)的官僚體制，卻使宋朝數(shù)百年間積弱不振。
元、明、清：中國文化受到毀滅性打擊
如果說宋朝只是使國民普遍在氣質(zhì)上變得更文弱，那么元朝則徹底打斷了中國人的脊梁，后者對國民性的改變是摧毀性的。中國文明最大的一次倒退，應(yīng)該說是從元朝開始的，蒙古人一直比較殘暴，靠暴力統(tǒng)治。元代出現(xiàn)了一個前所未有的局面：上層文化遭遇到了毀滅性打擊，下層文化或者說俗文化首次取代雅文化，成為主流。忽必烈就曾發(fā)出疑問：“漢人惟務(wù)課賦吟詩，將何用焉?”雖然后來忽必烈決定以漢法治漢人，但對漢人的禮法傳統(tǒng)，始終不予重視。有位著名的外國學(xué)者曾說：“韃靼統(tǒng)治不但壓迫了為其犧牲品的人民，并且凌辱而且消磨了他們的靈魂。”
由于華夷之辨獨(dú)盛，所以蒙古人在中國所遇的抵抗是他們征服世界的過程中最為頑強(qiáng)的。事實(shí)上，南宋軍隊(duì)雖稱軟弱，但是也涌現(xiàn)了眾多鐵骨錚錚的人物：襄陽之圍，宋人堅(jiān)守了5年。1275年的常州之戰(zhàn)，數(shù)千守軍戰(zhàn)斗至死，只余六人，反背相柱，殺敵多人后才壯烈殉國。元兵圍揚(yáng)州，守將李庭芝誓死堅(jiān)守，甚至南宋太皇太后親自勸降也拒不接受。他們殺掉元朝的招降使者，焚招降書于城上。“城中糧盡，有自食其子以堅(jiān)持者”……
然而從另一個角度看，數(shù)十年的抗元戰(zhàn)爭，最可怕的后果是消耗掉了漢民族最精英的人物。那些有血性、有骨氣、有膽量的人大面積地被消滅。有人說，在文天祥賦詩而死、陸秀夫負(fù)幼主蹈海而亡后，中國作為一個文化體已經(jīng)滅亡，“崖山之后，已無中華”。這一方面是指中國文化受到毀滅性的打擊，另一方面也指中國的脊梁已被打斷，中華精神已經(jīng)滅絕。
及至明朝，國民性又開始染上了“流氓氣”。其根源在于大明王朝的開創(chuàng)者朱元璋。他從社會底層起家，發(fā)明了政治流氓統(tǒng)治術(shù)，核心是十六個字：不講規(guī)則，沒有底線，欺軟怕硬，不擇手段。這一政治統(tǒng)治方式雖令人不齒，然而在社會中迅速蔓延，擁有強(qiáng)大的生命力。朱元璋為禁止官吏們過度剝削，在開國初的詔書中曾打了個生動的比方：“且如人家養(yǎng)個雞狗及豬羊，也等長成然后用……”明朝制度設(shè)計(jì)的核心理念，就是打造一個堅(jiān)固的籠子，把這些雞狗豬羊牢牢關(guān)在里面，沒有一絲一毫逃逸作亂的可能。因此，雖然朱元璋趕走了蒙古人，在中國歷史上被稱為漢族的光復(fù)，然而朱元璋的統(tǒng)治比蒙古人更為野蠻強(qiáng)硬。他繼承了蒙古人統(tǒng)治的精髓–戶口世襲制，把全國人口分為農(nóng)民、軍人、工匠三大類，在三大類中再分若干小類，比如工匠之中，還分為廚子、裁縫、船夫等。職業(yè)先天決定，代代世襲，任何人沒有選擇的自由。他認(rèn)為凡是威脅到朱家統(tǒng)治的，皆有目的地進(jìn)行清除和屠殺，往往是滿門抄斬。
在明朝，士人們做隱士的自由首次被剝奪。朱元璋認(rèn)為拒絕為他服務(wù)的士人必定是看不起他，發(fā)布命令：“率土之濱，莫非王臣。寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒其家，不為之過。”在這道前無古人的律令下，蘇州才子姚潤、王謨因征詔不至，被朱元璋斬首、抄家。貴溪儒士夏伯啟叔侄把左手大指剁去，以示不肯出山做官，被朱元璋“梟令，籍沒其家”。中國士人從此失去了最后一塊保持獨(dú)立性格的空間。
朱元璋的統(tǒng)治原則，是消除一切可能不利于江山穩(wěn)定的因素，斷絕與外部世界的一切聯(lián)系，禁止海上貿(mào)易，閉關(guān)鎖國，由官僚包辦一切事情;對內(nèi)是全面社會控制，打擊商人大戶，避免商人財富增長可能對政權(quán)帶來的挑戰(zhàn)。當(dāng)時的命令規(guī)定，商人外出經(jīng)商，必須經(jīng)官府嚴(yán)格審核，發(fā)給通行證才行。在他的統(tǒng)治下，大明社會變成了一個村莊，無事不相往來。大明成了一個大監(jiān)獄，各級官員都是獄卒，所有百姓都是囚犯。百姓稍有逾越獄規(guī)，則懲罰立刻劈頭而來：“充軍”、“斬首”、“亂棍打死”……
隨著明代社會的日益腐敗，幾乎每個社會成員都學(xué)會了顛倒的社會規(guī)則：“故夫飾變詐為奸軌者，自足乎一世之間;守道循禮者，不免于饑寒之患。”底層百姓無條件地接受了流氓規(guī)則，他們相信，“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，惡人須服惡人磨”。對待社會上的不合理，只能用另一種不合理來壓服。因此，明代后期底層社會風(fēng)氣極為敗壞，造假之風(fēng)大興。假銀子雖古已有之，可到了明代，其種類之繁、名目之多、手段之精、工藝之巧，都超越了歷代，可謂登峰造極。流氓性格從明代開始，成為中國人性格中一個重要的組成部分。
到了清朝也是如此。清朝入關(guān)以前，經(jīng)常跑到關(guān)內(nèi)燒殺搶掠。清兵向努爾哈赤匯報時，是把人、馬、牛、驢混到一起的，因?yàn)闈M族人是從奴隸社會直接發(fā)展過來的，所以滿族大臣喜歡在皇帝面前自稱奴才。這樣一個落后的社會體系，靠暴力統(tǒng)治中國，殺光了有血性的男兒，給中國發(fā)展造成了大倒退。清朝的幾代皇帝前仆后繼，對知識分子大興文字獄，動不動就滿門抄斬，讓一個民族徹底停止了思考，變?yōu)橐痪呓┦?。?dāng)時的清代名臣張廷玉有一個習(xí)慣，下朝歸家后把身上帶的有字的紙條都要燒掉，也很少跟別人通信。因?yàn)榧依镉形淖?，將來一旦犯事都會成為罪證。清代的帝王首次提出，大臣應(yīng)該像狗一樣地為皇帝服務(wù)，臣子不但身體要屬于君主，心靈也應(yīng)該屬于君主，不應(yīng)該有任何獨(dú)立意志、個人尊嚴(yán)。雍正皇帝在《朋黨論》中說：“你們各位大臣如果將朕之所好者好之，所惡者惡之，是非畫一，則不敢結(jié)黨矣。”乾隆更提出了一個著名的理論：“奸臣”固然并非國家幸事，“名臣”的出現(xiàn)其實(shí)也不是什么好事。國家只需要唯命是從辦事敏捷的奴才。他說：“乾綱在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”
一百多年的文字獄運(yùn)動，如同把整個社會放入一個高壓鍋里進(jìn)行滅菌處理，完成了從外到里的“全面清潔”，消滅了一切異端思想的萌芽，打造了一個清代皇帝們自認(rèn)為萬代無虞的鐵打江山。用乾隆皇帝的話來說，就是：“前代所以亡國者，曰強(qiáng)藩，曰權(quán)臣，曰外戚，曰女謁，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，今皆無一仿佛者。”
在明代的專制基礎(chǔ)上，清代皇帝積三代百余年努力，建立了中國歷史上最縝密、最完善、最牢固的專制統(tǒng)治，把民眾關(guān)進(jìn)了更嚴(yán)密的專制統(tǒng)治的籠子里，把束縛中國兩千年的專制政體修補(bǔ)、加固、完善得更加牢不可破。但可以看出，從清朝到民國，很多社會管治辦法，其實(shí)還有明朝的陰影。
怎么改造國民性
西方人認(rèn)為，中國自秦始皇之后兩千年是一個僵化的歷史，用黑格爾的話說，中國的時間停止了。但從中國人的角度看，秦始皇以后，中國的皇朝歷史也是不斷演進(jìn)發(fā)展變化的，其中最主要的是集權(quán)專制和統(tǒng)治技術(shù)，發(fā)展越來越精微，越來越牢不可破。它已經(jīng)滲透、融化在國民性當(dāng)中–也正因此，轟轟烈烈的國民性改造運(yùn)動，鮮有成效者。從梁啟超到魯迅甚至毛澤東的““””，有一個共同的主題–改造中國人，改造每個中國人的思想。但改造了一百年，我們整個民族的素質(zhì)好像變化不是很大，甚至有些方面還有退步。比如前兩年發(fā)生的小悅悅事件，在中國以前的朝代，幾乎不可能出現(xiàn)。這是否證明中國這一百年的改造運(yùn)動是有問題、有誤區(qū)的?
從春秋戰(zhàn)國一直到元明清，國民性的不斷退步告訴我們：不同的制度背景，對民眾的素質(zhì)有決定性影響。在制度建設(shè)沒有根本改觀的前提下，期待國民性的徹底改造是不可能的。壞的制度可以激發(fā)人性中惡的成分，使人性更為扭曲，好人也有可能變成壞人;好的制度固然不能使壞人變好人，但至少可以限制壞人，使之不敢肆無忌憚地做壞事——這是胡適的思路，也是被歷史證明的路徑。但胡適被我們遺忘太久了。