描寫(xiě)廬山的古詩(shī)
描寫(xiě)廬山的古詩(shī)
廬山位于江西省九江市，山體呈橢圓形，典型的地壘式塊段山，以下是小編整理的描寫(xiě)廬山的古詩(shī)，歡迎大家閱讀。
描寫(xiě)廬山的古詩(shī)大全：
一、五老峰巔望，天涯在目前。湘潭浮夜雨，巴蜀暝寒煙。泰華根同峙，嵩衡脈共聯(lián)。憑虛有仙骨，日月看推遷。——唐·唐彥謙《登廬山》
二、五老峰，三疊泉，含鄱口，龍首巖，側(cè)看成峰橫似嶺，高低遠(yuǎn)近不一般，要知廬山真面目，攜云伴霧不下山!——《登廬山》
三、山行非有期， 彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦， 遂復(fù)經(jīng)圓缺。積峽忽復(fù)啟， 平途俄已絕。巒垅有合沓， 往來(lái)無(wú)蹤轍。晝夜蔽日月， 冬夏共霜雪。——謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》
四、日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》
五、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。——白居易
六、青云直上九霄天，峭壁凌虛萬(wàn)丈淵;破霧穿云盤(pán)道險(xiǎn)，蜿蜒曲折石橋連;崔嵬孤突龍崖秀，詭異崢嶸牯嶺懸;嵐影波光仙境界，登峰造極峙江邊。——《贊廬山》
七、瀑布瀑布千丈直，雷奔入海不蹔息。今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。——徐凝《廬山瀑布》
八、攀千仞削壁，臨萬(wàn)丈深淵。過(guò)崎嶇盤(pán)道，登巍峨峰巔。天高地險(xiǎn)，流水潺潺瀑飛懸;穿云破霧，清風(fēng)拂拂衣衫翩!——《登廬山》
九、廬山竹影幾千秋， 云鎖高峰水自流。萬(wàn)里長(zhǎng)江飄玉帶， 一輪明月滾金球。路遙西北三千界， 勢(shì)壓東南百萬(wàn)州。美景一時(shí)觀不盡， 天緣有份再來(lái)游。—— 朱元璋《廬山詩(shī)》
十、廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。——李白《望廬山五老峰》
十一、老夫高臥文殊臺(tái)，拄杖夜撞青天開(kāi)。撒落星辰滿(mǎn)平野，山僧盡道佛燈來(lái)。——王陽(yáng)明
十二、驚心動(dòng)魄，噴雪鳴雷雙耳憒;慟地憾天，波翻浪涌乾坤旋!斷橋飛度，風(fēng)聲鶴唳肝膽裂;逶迤而上，縹緲一身似神仙!——《登廬山》
十三、勁風(fēng)湮細(xì)雨，峭壁曉嵐生;瀑布懸云際，清泉墮碧汀;蜿蜒松頂?shù)溃U(xiǎn)石盤(pán)城;坐愛(ài)廬山秀，崖巖也有情。——《秀甲東南》
十四、橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》
十五、寒空五老雪，斜月九江云。鐘聲知何處?蒼蒼樹(shù)里聞。——元稹《廬山獨(dú)夜》
十六、掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。——孟浩然《晚泊潯陽(yáng)望香爐峰》
十七、佛手靈崖作道場(chǎng)，仙人洞里祭純陽(yáng);華胥夢(mèng)里十年相，簪笏門(mén)中百味傷;漫步蓬萊羨美境，常游廬嶺愛(ài)風(fēng)光;千年苦守不離去，只為清醇一滴香。——《清醇一滴香》
十八、飛云渡險(xiǎn)脊，走霧隱幽潭;鳥(niǎo)掠叢林隙，人游松壑巔;勁風(fēng)摧細(xì)雨，峭壁斷濃嵐;逶迤至山口，鄱湖一嶺含。——《游含鄱口》
十九、輟棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。天應(yīng)不許人全見(jiàn)，長(zhǎng)把云藏一半來(lái)。——唐·孫魴《湖上望廬山》
二十、楚客自相送，沾裳春水邊。晚來(lái)風(fēng)信好，并發(fā)上江船?；ㄓ承铝职?，云開(kāi)瀑布泉。愜心應(yīng)在此，佳句向誰(shuí)傳。——張繼《江上送客游廬山》
二十一、蒼龍昂首朝天嘯，倚壁虬螭斗厲饕;尾掃石獅云水怒，爪擒方印雨風(fēng)啕。——《遠(yuǎn)眺龍首崖》
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廬山是一座歷史悠久的文化名山，名勝古跡遍布。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客、名人志士在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。蘇軾寫(xiě)的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的廬山云霧;李白寫(xiě)的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的秀峰馬尾瀑;毛澤東寫(xiě)的“天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞，均是詩(shī)景交融、名揚(yáng)四海的絕境。廬山，傳說(shuō)殷周時(shí)期有匡氏兄弟七人結(jié)廬隱居于此，后成仙而去，其所居之廬幻化為山，故而得名。古人云“匡廬奇秀甲天下”，自司馬遷將廬山載入《史記》后，歷代詩(shī)人墨客相繼慕名而來(lái)，陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、白居易、蘇軾、王安石、陸游、徐志摩、郭沫若等1500余位詩(shī)人相繼登山，留下了許多珍貴的名篇佳作。蘇軾所寫(xiě)的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”形象描繪了廬山的景色，成為千百年來(lái)膾炙人口的名篇。
廬山的名勝古跡還有：列中國(guó)四大書(shū)院之首的白鹿洞書(shū)院、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖時(shí)屯兵飲馬的小天池、憑欄可極目遠(yuǎn)眺蜿蜒長(zhǎng)江的望江亭、白居易循徑賞花的花徑、千年古樹(shù)三寶樹(shù)、觀鄱陽(yáng)湖日出的含鄱口，有3000多種植物的植物園、如五老并立的五老峰、拋珠濺玉的三疊泉瀑布，被陸羽譽(yù)為天下第一泉的谷簾泉，天下第六泉的招隱泉，天下第十泉的天池峰頂龍池水，等等。
“蒼潤(rùn)高逸，秀出東南”的廬山，自古以來(lái)深受眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家的表睞，并成為隱逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活動(dòng)舞臺(tái)，從而為廬山帶來(lái)了濃濃的文化色彩，并使廬山深藏文化的底蘊(yùn)。
廬山山水文化，是中國(guó)山水文化的精彩折射，是中國(guó)山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩(shī)化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來(lái)，詩(shī)人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩(shī)詞歌賦有4000余首。東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩(shī)人鮑照的《望石門(mén)》等，是中國(guó)最早的山水詩(shī)之一，廬山并成為中國(guó)山水詩(shī)的策源地之一。詩(shī)人陶淵明一生以廬山為背景進(jìn)行創(chuàng)作，他所開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)風(fēng)，影響了他以后的整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇。唐代詩(shī)人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩(shī)歌，他的《望廬山瀑布》同廬山瀑布千古長(zhǎng)流，在中國(guó)華大地及海外華人社會(huì)中家喻戶(hù)曉，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的極品。宋代詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿(mǎn)辯證哲理的名句。山水文化，是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果。山水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和自身的過(guò)程中辟出的一片壯麗天地，亦是構(gòu)成中華民族形象的重要精神支柱。
廬山風(fēng)景，是以山水景觀為依托，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過(guò)詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家、哲學(xué)家們的心靈審視，創(chuàng)造出眾多散發(fā)著特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學(xué)者所評(píng)論的那樣：“如果說(shuō)泰山的歷史景觀是帝王創(chuàng)造的，廬山的歷史景觀則是文人創(chuàng)造的。”
陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創(chuàng)作的《桃花源記》，洋溢著“烏托邦”式的理想主義光燦。南朝時(shí)的《廬山二女》，以廬山為活動(dòng)舞臺(tái)，成為中國(guó)早期志怪小說(shuō)的名篇。唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花》一詩(shī)，造就了一處名勝——花徑;他在廬山筑有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國(guó)古代山水園林的名作。宋代理學(xué)家朱熹復(fù)興白鹿洞書(shū)院，并使其成為中國(guó)古代四大書(shū)院之首，由此宋明理學(xué)在這里千秋耕耘，并真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現(xiàn)象的過(guò)程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，成為中國(guó)封建教育的準(zhǔn)則和規(guī)范，同時(shí)也影響了中國(guó)歷史文化的進(jìn)程。
山水詩(shī)、山水畫(huà)是中國(guó)山水文化中兩大華項(xiàng)，山水詩(shī)在廬山大放光采，山水畫(huà)亦在廬山一展風(fēng)流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫(huà)家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，成為中國(guó)繪畫(huà)史上第一幅獨(dú)立存在的山水畫(huà)，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術(shù)形式對(duì)廬山賦予美感境界的表述。中國(guó)畫(huà)在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神說(shuō)”，然而這是受到東晉高僧慧遠(yuǎn)在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲學(xué)思想影響的結(jié)果。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫(huà)山水序》，成為真正意義上的第一篇中國(guó)山水畫(huà)論，他所闡述的山水“暢神說(shuō)”，打破了“君子此德”的美學(xué)觀，表現(xiàn)了一個(gè)新的美學(xué)思潮的興起。
文人墨客對(duì)廬山抒情寫(xiě)意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)家們對(duì)廬山進(jìn)行科學(xué)探求，揭示其美的真諦?，F(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家李四光，以廬山第四紀(jì)地質(zhì)地貌為研究對(duì)象，發(fā)表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開(kāi)創(chuàng)了第四紀(jì)冰川學(xué)說(shuō)，又由此而引發(fā)中外學(xué)者對(duì)廬山第四紀(jì)冰川的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，從而演奏出一部中國(guó)第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的世紀(jì)交響曲