老子的簡短名句經(jīng)典

　　1. “希言自然”(少說話是合乎自然的)–––––––孔子也說：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。

　　2. “人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)–––––––中國人以順應自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補。

　　3. “善行無轍跡，善言無瑕謫”(善于走路，不留痕跡;善于言談，無可指謫)––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

　　4. “天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”(天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去)–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

　　5. “以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產(chǎn)生惡果;軍隊所到之處，荊棘叢生;大戰(zhàn)過后，必有荒年)–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經(jīng)濟、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產(chǎn)肆意地殺掠。

　　6. “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

　　7. “無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

　　8. “天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

　　9. “是以圣人處無為之事，行不言之教”(所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則)––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現(xiàn)代社會既要無為(市場經(jīng)濟)，又要有為(實行法治)。

　　10. “生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養(yǎng)了萬物，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因為不居功，所以功績不會失去)––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

　　11. “不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競爭;不看重難得的貨物，也就無人偷盜;不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂)–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進行引導，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時代。

　　12. “是以圣人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”(所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

　　13. “為無為，則無不治”(按無為的原則辦事，沒有不成功的)–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!

　　14. “天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅;圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

　　15. “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

　　16. “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”(居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動)–––––––中國的學問皆是謀略學。

　　17. “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動聽的音樂，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財貨，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。

　　18. “寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任;只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他)––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟的輕松自在。

　　19. “古之善為士者，微妙玄通，深不可識”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩)–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

　　20. “知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動，其結果必兇)–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

　　21. “太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”(最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

　　22. “大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德;民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了)–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

　　23. “絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。

　　24. “見素抱樸，少私寡欲”(表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望)––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經(jīng)濟。

　　25. “道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學的發(fā)展。

　　26. “知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學技術的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

　　27. “金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產(chǎn)權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

　　28. “夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

　　29. “玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。

　　30. “知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

　　31. “大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。

　　32. “我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

　　33. “知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

　　34. “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼?、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

　　35. “以智治國，國之賊;不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用?

　　36. “欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛;要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

　　37. “絕學無憂”(不讀書，則沒有憂愁)–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

　　38. “我獨異于人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也!

　　39. “不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒;不自高自大，所以成為民眾之長)––––––

　　40. 這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

　　41. “師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

　　42. “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

　　43. “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢?

　　44. “為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

　　45. “治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。““””中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

　　46. “善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”(只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到?

　　47. “勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下)–––––––中國的現(xiàn)實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

　　48. “知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

　　49. “將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開它;將要削弱它，必須暫且增強它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要剝奪它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國民的狡詐。

　　50. “柔弱勝剛強”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強)–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。

　　51. “國之利器，不可以示人”(一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。

　　52. “道常無為而無不為”(世上的真理是：無所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。

　　53. “貴以賤為本，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。