對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

　　對(duì)聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)、對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符等，一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。以下是小編整理的關(guān)于對(duì)聯(lián)的來(lái)歷，供大家閱讀。

　　對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

　　對(duì)聯(lián)是中華民族的國(guó)粹。神奇的漢字造型以及微妙的對(duì)仗效果造就對(duì)聯(lián)這一獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有任何一種語(yǔ)言文字能像漢字這樣達(dá)到這種天造地設(shè)、鬼斧神工的境界。對(duì)聯(lián)所兼?zhèn)涞馁x、駢文、詩(shī)、詞、曲等文學(xué)基因，形成了自己特有的審美特征和實(shí)用價(jià)值。它和諧的韻律、勻稱(chēng)的對(duì)偶、跌宕的平仄，不但深受中國(guó)人民的喜愛(ài)，而且還隨著中外文化的交流，逐步被周邊國(guó)家的文人、學(xué)者所認(rèn)識(shí)，我們可以毫不夸張地說(shuō)，只要有中國(guó)漢字的存在，對(duì)聯(lián)這一藝術(shù)就不會(huì)消亡，而且必將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷注入新的活力。

　　對(duì)聯(lián)多依從古典藝術(shù)語(yǔ)言，所以它具有典雅、精練、優(yōu)美的特征。它多種多樣的表現(xiàn)手法，使得人們?cè)谶@一藝術(shù)的天國(guó)里得以充分的發(fā)揮和享受，使人們從中汲取無(wú)盡的知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)?；驙钗飳?xiě)景、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚(yáng)善抑惡、或陶冶情操等等，它無(wú)不駕馭得法、運(yùn)用自如。它能引人入勝、發(fā)人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾，若號(hào)角以勵(lì)弘志，如明鏡能察己過(guò)，像金石以鑒是非。它是自然音樂(lè)的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的精粹，人文思想的升華，生活哲理的結(jié)晶?？芍^，“兩行墨跡播事理，一縷春風(fēng)醉古今”。

　　遠(yuǎn)在周秦時(shí)代，民間就有了在門(mén)前掛桃符的習(xí)俗，以用于驅(qū)鬼除邪?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》說(shuō)，“以桃印，長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如法，以施門(mén)戶(hù)，止惡氣。”據(jù)傳，古代東海度朔山有一大桃樹(shù)，樹(shù)下有神荼、郁壘二神，主管萬(wàn)鬼，如遇見(jiàn)鬼祟，他們就把它捆起來(lái)喂老虎。后來(lái)，民間在春節(jié)時(shí)，便在桃木板上畫(huà)上二神像，以去鬼瘴，這就是關(guān)于桃符的最初記載。后來(lái)，人們將這一習(xí)俗繼承下來(lái)。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅(qū)鬼避邪的聯(lián)句寫(xiě)在紙上，貼在門(mén)上，這就是延續(xù)了幾千年的門(mén)貼。

　　對(duì)聯(lián)的形成，很大程度上受上古書(shū)籍中的對(duì)偶句的影響。對(duì)偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書(shū)》中有“滿(mǎn)招損，謙受益”的對(duì)句;《詩(shī)經(jīng)》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪菲菲”的對(duì)句;《易經(jīng)》中有“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的對(duì)句;《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則國(guó)，思而不學(xué)則殆”的對(duì)句;《道德經(jīng)》中的“有無(wú)相生，難易相成。長(zhǎng)短相形，高下相傾”都是工整的對(duì)偶句。秦漢瓦當(dāng)有“千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)樂(lè)未央”的對(duì)句，對(duì)工極巧，令人嘆止。劉麟生先生在其《中國(guó)駢文史》中說(shuō)道：《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法意境變化多端：“有連聯(lián)作對(duì)者，有參差作對(duì)者，有分字作對(duì)者，有復(fù)其字作對(duì)者”，還說(shuō)“古今作對(duì)之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無(wú)不必具。”自覺(jué)運(yùn)用對(duì)句藝術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作作品中，始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩(shī)的文體，很講究文彩和韻律。賦最大的特點(diǎn)是講究駢偶對(duì)仗。到了南朝，詩(shī)人以做詩(shī)工穩(wěn)為勝。齊、梁時(shí)期，著名詩(shī)人沈約創(chuàng)造了“永明體”。“永明體”嚴(yán)格要求對(duì)仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(shuō)(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)。《南史·陸厥傳》說(shuō)：“永明末……汝南周颙善識(shí)聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異;兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”關(guān)于永明體詩(shī)的聲律特征，沈約在《宋書(shū)·謝靈道傳論》中曾說(shuō)道：“欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。”這為以后對(duì)聯(lián)走向成熟提供了良好的條件。