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電視劇《白鹿原》 張嘉譯傾情演繹(↓↓精彩劇情點(diǎn)擊進(jìn)入↓↓)
白鹿原鹿三幫地主的原因《白鹿原》中提到的第一個聲勢浩大的群體性事件，是“交農(nóng)事件”。
白鹿原第一保障所創(chuàng)建成功，鹿子霖當(dāng)上了鄉(xiāng)約，第一件事情就是奉縣長命令收繳印章稅：“要對本縣的土地和人口進(jìn)行一次徹底清查，先由保障所逐村逐戶核查造冊，再由白鹿倉匯總之后統(tǒng)一到縣府加蓋印章，一畝一章，一丁一章，按土地畝數(shù)和人頭收繳印章稅。”白鹿鄉(xiāng)民不滿，白嘉軒便暗同徐先生造雞毛傳帖，鼓動百姓將農(nóng)具交到縣府，“罷種罷收”，是為“交農(nóng)事件”。
影視截圖
交農(nóng)當(dāng)天，白嘉軒等三位帶頭人被鄉(xiāng)約田福賢和鹿子霖帶人絆住，脫不得身，來交農(nóng)的莊稼人群龍無首，憤怒地要反找?guī)ь^人算賬。眼看交農(nóng)運(yùn)動即將失敗，白家的長工鹿三自告奮勇站出來做了交農(nóng)運(yùn)動的領(lǐng)袖，力挽狂瀾。有了領(lǐng)袖的農(nóng)人們一鼓作氣，在縣城的城墻下拆墻扒磚，逼著縣長廢除了印章稅。鹿三回到白鹿村，白嘉軒在街口迎接他，深深鞠了一躬：“三哥!你是人!”
這是一次很有意思的運(yùn)動。按照我們慣常的認(rèn)知，地主剝削長工，長工反抗地主，才是階級斗爭的常態(tài)。為什么長工鹿三不趁著革命的大好時機(jī)，革了反動地主白嘉軒的命，反而成了地主的親密戰(zhàn)友甚至肝膽相照的兄弟?
這，就要從白鹿原上的白鹿祠堂說起。
白鹿祠堂無疑是白鹿原上最重要的文化場所之一。它是白鹿兩姓人供奉祖宗牌位族譜的神圣之地，是鄉(xiāng)民婚喪嫁娶的行禮祭拜場所，是以白嘉軒為代表的族長鄉(xiāng)紳的議事之處，也是給白鹿原上的娃子開蒙讀書、讓白鹿原上的男人學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》的文明教化場所。族人的生老病死日常生活都離不開祠堂，圍繞著祠堂開展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動，構(gòu)成了白鹿原上的以宗法制為基礎(chǔ)的公共治理秩序，白鹿祠堂則是這一制度的執(zhí)行場所和象征符號，是宗法制的精神紐帶。在這種“皇權(quán)不下縣”的情況下，大多數(shù)地方財務(wù)、地方學(xué)務(wù)、地方公務(wù)都是在地方鄉(xiāng)紳的支配和群眾的自主參與下共同完成的，以儒家思想為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明得以長期有序運(yùn)行。
舊時鄉(xiāng)紳
而在這個依靠宗族鄉(xiāng)約運(yùn)作的體系里，地主與雇工之間的關(guān)系就顯得非常模糊。
清末民初時期，雇工與地主之間依舊存在著鮮明的階級對立。雇工除遭受勞動上的剝削之外，在法律地位上也處于絕對弱勢，甚至已經(jīng)解除雇傭關(guān)系的雇工在面對舊主人時，依舊無法擺脫曾經(jīng)的主仆地位;但另一方面，地主和雇工都很少徹底否認(rèn)這種剝削關(guān)系的不合理性。地主認(rèn)為使喚長工是天經(jīng)地義，雇工也會盡量服從主人的安排。對現(xiàn)實(shí)不滿的長工更多地是為自己的命運(yùn)感到沮喪，而不能主動意識到自己被剝削被壓迫的現(xiàn)實(shí)。白鹿原上最具反抗性的黑娃在面對地主黃老五的苛待時，也只是直接逃跑，并沒有自覺地想到聯(lián)合其他的長工斗倒地主黃老五。
實(shí)際上，在地主與雇工之間的主仆之分野較為鮮明而穩(wěn)定的情況下，如果主家踐行了儒家倫理道德，足夠?qū)捄袢蚀龋凸ひ裁魇吕?、知感恩，主仆之間就有可能形成一種良好的互動氛圍。白嘉軒和鹿三的關(guān)系就是典型的一例。
鹿三只能住在馬廄里，聽白嘉軒的使喚，白嘉軒是鄉(xiāng)紳族長而他是長工，兩人在身份地位上無疑是不平等的;但白嘉軒叫鹿三“三哥”，出錢供鹿三的兒子鹿黑娃上學(xué)，讓自己最疼愛的女兒白靈認(rèn)鹿三為干大;當(dāng)仙草和鹿三的女人鹿惠氏都在瘟疫中罹難時，兩人輪流做飯，相依為命。白家無疑是仁厚的主顧。而鹿三反過來也感念白嘉軒的好意，看到因為田小娥墮落成乞丐的白孝文，他手持梭鏢刃殺掉了田小娥，他的憤怒遠(yuǎn)比看到小娥勾引自己兒子時更加強(qiáng)烈。
影視中鹿三形象(李洪濤飾)
書中，鹿三的一段獨(dú)白想法很好地概括了這一平衡關(guān)系：
“在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么?反過來有的財東想讓長工干活還想勒扣長工的吃食和薪俸，那長工還有啥心勁給你干活?這樣，財東想要雇一個本順的長工和長工想要擇一家仁義的財東同樣不容易。”
無獨(dú)有偶，《飄》中郝思嘉家的黑人嬤嬤，無論是南北戰(zhàn)爭之前還是之后，都發(fā)自內(nèi)心地對郝家保持著一種高度的忠誠，面對家庭事務(wù)恪盡職守，認(rèn)為自己也是家庭中的一員。而更多的黑人奴隸，甚至?xí)驗槭チ诉@種隸屬關(guān)系而顯得無所適從。這從側(cè)面反映了這種主仆關(guān)系階級地位在人們思想中的穩(wěn)定性。
所以，總的來看，地主和長工之間雖存在矛盾，但整體仍處于相對平衡的狀態(tài)，共同依托宗法制下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生存。而史縣長的印章稅，是對長工和地主共同依附的農(nóng)耕文明體系的破壞和侵略，動搖了他們賴以生存的根基。無論是地主還是長工，都不愿意看到這樣的結(jié)果，也就難怪大家會聯(lián)合起來對付官僚了。史縣長大抵不夠聰明，作為“皇權(quán)不下縣”狀態(tài)下的官府，一體得罪了鄉(xiāng)村秩序下兩股最重要的力量。如果團(tuán)結(jié)地主盤剝長工，或團(tuán)結(jié)長工斗倒地主，打破這個精妙又脆弱的平衡，也許就是另一個結(jié)局了。
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