中國傳統(tǒng)文化與個(gè)人修養(yǎng)的聯(lián)系

　　中國傳統(tǒng)文化中的為人處世之道無比豐富，是一個(gè)蘊(yùn)藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)有著非常積極的作用。下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)文化和個(gè)人修養(yǎng)的聯(lián)系的內(nèi)容。

　　中國傳統(tǒng)文化與個(gè)人修養(yǎng)的聯(lián)系：“和合”與修養(yǎng)

　　中國傳統(tǒng)文化生生不息，它和個(gè)人修養(yǎng)有著怎樣的聯(lián)系呢?例如：孝親尊師，尊老愛幼，慎獨(dú)修身，自強(qiáng)不息，誠實(shí)守信，謙敬禮讓，勤勞節(jié)儉等等，有強(qiáng)大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國人的思想和行為。“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類古往今來孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心諸多元素之間的狀態(tài)。蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種園融。

　　“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處;以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)，以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想源遠(yuǎn)流長。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”是說萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。

　　“和合”最形象而生動(dòng)的表述，則要算“太極圖”了――陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊天3 衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)對(duì)立面;第二，兩個(gè)對(duì)立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三，兩個(gè)對(duì)立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內(nèi)涵中，以第三點(diǎn)內(nèi)涵最為重要，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鲞@樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身;反之，凡是有損于對(duì)方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有損于自身。中國傳統(tǒng)文化貴和、持中的和諧意識(shí)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧，承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性。

　　中國傳統(tǒng)文化與個(gè)人修養(yǎng)的聯(lián)系：“中庸”與修養(yǎng)

　　二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理復(fù)雜的人際關(guān)系。推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧“仁”是儒家倫理思想的核心?？鬃犹岢?ldquo;仁者愛人”，認(rèn)為“仁愛”是人我關(guān)系的準(zhǔn)則。“仁”既是一種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是實(shí)行這一準(zhǔn)則的普遍的方法原則。“己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”既是一種最高的道德原則，又是一種崇高的道德品質(zhì)，在人我關(guān)系中，惟有從愛人出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。

　　“己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”：自己要想立足社會(huì)達(dá)到理想目標(biāo)，同時(shí)也要使有關(guān)的人立足達(dá)到目標(biāo)。在孔子看來，以愛人作為人與人之間的紐帶，人和人之間的關(guān)系即可融洽和諧;如果整個(gè)社會(huì)都建立在人人愛人的基礎(chǔ)上，那么社會(huì)自會(huì)太平。它提倡人與人相愛，尊重人的價(jià)值、同情人、幫助人，體現(xiàn)了古代的人道主義精神。提倡尊老愛幼，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值。從《尚書》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記·禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規(guī)定了封建社會(huì)中最基本的人倫要求。

　　中國傳統(tǒng)文化與個(gè)人修養(yǎng)的聯(lián)系：父慈子孝與修養(yǎng)

　　維護(hù)封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以剔除，但就其中強(qiáng)調(diào)的父子有親，長幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時(shí)代要求的新的涵義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養(yǎng)子女和孝順父母，是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最重要的要求。養(yǎng)老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統(tǒng)美德。

　　“孝”被稱作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點(diǎn)。“孝”還規(guī)定了做子女的家庭義務(wù)：首先在生活上要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”;其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過應(yīng)當(dāng)勸諫，但要注意態(tài)度，不可強(qiáng)違父母之意。這些道德觀念對(duì)調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，加強(qiáng)家庭和睦，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要作用。