古代倡導(dǎo)的個人修養(yǎng)有哪些

古代倡導(dǎo)的個人修養(yǎng)有哪些

　　個人修養(yǎng)就是人在個體心靈深處經(jīng)歷自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育和自我提高的過程后所達(dá)成的境界。那么，古代倡導(dǎo)的個人修養(yǎng)有哪些呢？下面學(xué)習(xí)啦小編告訴你。

　　古代倡導(dǎo)的個人修養(yǎng)

　　總而言之

　　中國封建社會的個人修養(yǎng)，主要是灌輸儒家的修身思想，所謂“三綱五常”就是個人修身的核心內(nèi)容。“三綱”指“君臣義、父子親、夫妻順”;“五常”指“仁、義、禮、智、信”。“三綱五常”實際上就是一種個人修養(yǎng)的總綱。下面具體說明以下它的實際含義。

　　“君臣義”

　　君指管理者;臣指被管理者;這是任何社會都存在的基本人際關(guān)系。義指合理的責(zé)任，前面論述過。所以“君臣義”就是說管理者與被管理者都要承擔(dān)合理的責(zé)任。這是現(xiàn)代中國市場經(jīng)濟(jì)社會所必須的。

　　“父子親”

　　是指父母、子女之間要有親情。父母要全力撫養(yǎng)教導(dǎo)好子女，同時子女成人后也一定要贍養(yǎng)好父母。

　　“夫妻順”

　　是指夫妻之間要和睦恩愛，不要只知道考慮自己的利益，要從夫妻家庭的共同利益出發(fā)相互理解相互溝通，達(dá)到家庭的穩(wěn)定，避免不必要的離婚。

　　五常內(nèi)涵

　　——仁義禮智信

　　“仁”是“愛人”“人道”的意思;“義”是承擔(dān)合理的責(zé)任的意思;“禮”是道德約束，起到為達(dá)到“義”而預(yù)防的作用。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法;“智”是知識的意思，尤其是現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)的時代我們更需要;“信”是信任、誠信的意思。這些也都是我們現(xiàn)代中國逐漸缺失的寶貴的個人修養(yǎng)，同時也值得西方國家學(xué)習(xí)。“三綱五常”并不會阻礙中國社會的進(jìn)步和發(fā)展。相反它更會起到互促的作用。

　　“三綱五常”并不是阻礙中國社會進(jìn)步的根源，在現(xiàn)代中國社會我們反而更需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“三綱五常”的個人修養(yǎng)精神，才能獲得更加和諧的社會。

　　個人修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)

　　個人修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)與道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)和道德教育的過程有一定的一致性，可以概括為“知”、“情”、“意”、“信”、“行”五個方面。所謂“知”，即道德認(rèn)識，是人們對于客觀存在的道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的道德原則規(guī)范的認(rèn)識，包括道德概念的形成和道德判斷力的提高。確立正確的道德認(rèn)識，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的前提。所謂“情”，即道德情感，是指人們對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和行為所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，是在“知”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并往往會直接影響人們的行為取向。所謂“意”，即道德意志，是指人們在履行道德義務(wù)中，自覺克服一切困難和障礙而作出行為抉擇的努力和持之以恒的精神。所謂“信”，即道德信念，是指人們對某一道德的深刻而有根據(jù)的真誠信服及由此產(chǎn)生的對該道德義務(wù)的強(qiáng)烈的責(zé)任感。確立這個“信”，是道德修養(yǎng)的核心。所謂“行”，即習(xí)慣化了的道德行為，是指人們由于自身的道德修養(yǎng)，使其自覺遵守道德原則和規(guī)范并形成一種日常的行為習(xí)慣?？梢娺@個“行”，是道德修養(yǎng)的歸宿。道德修養(yǎng)的目標(biāo)涵蓋而較廣，大而言之，包括怎樣做一個忠誠的愛國主義者，做一個樂于奉獻(xiàn)的集體主義者，做一個有理想的社會主義建設(shè)者，做一個中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者;小而言之，包括怎么做一個模范遵守社會公德、家庭美德、職業(yè)道德的合格公民，等等。