當(dāng)代學(xué)生應(yīng)具備哪些核心素養(yǎng)

當(dāng)代學(xué)生應(yīng)具備哪些核心素養(yǎng)

　　核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的當(dāng)代學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)知識(shí)，僅供參考。

　　當(dāng)代學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)

　　核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。它是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的結(jié)合體;它指向過程，關(guān)注學(xué)生在其培養(yǎng)過程中的體悟，而非結(jié)果導(dǎo)向;同時(shí)，核心素養(yǎng)兼具穩(wěn)定性與開放性、發(fā)展性，是一個(gè)伴隨終身可持續(xù)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)優(yōu)化過程，是個(gè)體能夠適應(yīng)未來社會(huì)、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障。

　　1. 在目標(biāo)上，核心素養(yǎng)的概念指向的是對(duì)“教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人” 這一問題的回答。

　　由于它的范疇超越了行為主義層面的能力，涵蓋態(tài)度、知識(shí)與能力等方面，因此體現(xiàn)了全人教育的理念，契合我國(guó)傳統(tǒng)文化“教人成人”或“成人之學(xué)”的特色育人觀，與《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》提出的“促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需要” 的教育質(zhì)量根本標(biāo)準(zhǔn)一致，有利于在實(shí)際教育教學(xué)工作中培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，完成黨的報(bào)告所提出的“立德樹人”的教育工作根本任務(wù)。

　　2. 在性質(zhì)上，核心素養(yǎng)是所有學(xué)生應(yīng)具有的共同素養(yǎng)，是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)。

　　每個(gè)人在終身發(fā)展中都需要許多素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)各種生活的需要，這些所有人都需要的共同素養(yǎng)可以分為核心素養(yǎng)，以及由核心素養(yǎng)延伸出來的其他素養(yǎng)，其中，最關(guān)鍵、最必要且居于核心地位的素養(yǎng)就稱之為核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)代表了個(gè)體普遍應(yīng)達(dá)到的共同必要素養(yǎng)，代表應(yīng)該達(dá)成的最低共同要求，是每個(gè)個(gè)體都必須學(xué)會(huì)獲得的不可或缺的素養(yǎng)。正因如此，聯(lián)合國(guó)教科文組織、歐盟、經(jīng)合組織等國(guó)際組織以及世界教育發(fā)達(dá)國(guó)家都十分強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的教育價(jià)值，把以核心素養(yǎng)為核心的未來課程作為進(jìn)行課程改革的重要議題，通過核心素養(yǎng)的建構(gòu)來優(yōu)化教育改革的質(zhì)量。

　　3. 在內(nèi)容上，核心素養(yǎng)是知識(shí)、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)。

　　“素養(yǎng)”一詞的含義比“知識(shí)”和“技能”更加寬廣。“知識(shí)”與“技能”主要涉及具體學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，或者具有“聽”“說”“讀”“寫”“算”等基本技能，而素養(yǎng)指向的則并不是某一學(xué)科知識(shí)，它既包括傳統(tǒng)的教育領(lǐng)域的知識(shí)、能力，又包括學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。因此，核心素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其所涉及的內(nèi)涵并非單一維度，而是多元維度的。核心素養(yǎng)不僅僅是知識(shí)技能，更重要的是情感、態(tài)度、知識(shí)、技能的綜合表現(xiàn)。這一超越知識(shí)和技能的內(nèi)涵，可以矯正過去重知識(shí)、輕能力、忽略情感態(tài)度價(jià)值觀的教育偏失，更加完善和系統(tǒng)地反映教育目標(biāo)和素質(zhì)教育理念。

　　4. 在功能上，核心素養(yǎng)同時(shí)具有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

　　“素養(yǎng)”一詞的功能超出了“職業(yè)”和“學(xué)校”的范疇，核心素養(yǎng)的獲得可以使學(xué)生升學(xué)或更好地進(jìn)行未來的工作，但是素養(yǎng)的功能不僅僅包括升學(xué)和就業(yè)，素養(yǎng)的獲得是為了使學(xué)生能夠發(fā)展成為更為健全的個(gè)體，能夠更好地適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展變化，為終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，并且能夠達(dá)到促進(jìn)社會(huì)良好運(yùn)行的目的。因此，核心素養(yǎng)同時(shí)具有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有積極意義的重要素養(yǎng)。

　　5. 在培養(yǎng)上，核心素養(yǎng)是在先天遺傳的基礎(chǔ)上，綜合后天環(huán)境的影響而獲得的，可以通過接受教育來形成和發(fā)展。

　　經(jīng)合組織、歐盟等把教育過程中的素養(yǎng)界定為通過學(xué)習(xí)而來，即使某些素養(yǎng)存在先天潛能的發(fā)展，這些素養(yǎng)也必須是可教、可學(xué)的，需要通過有意識(shí)的教育過程進(jìn)行培養(yǎng)，經(jīng)過學(xué)生的學(xué)習(xí)積累獲得。因此，核心素養(yǎng)主要是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，可以通過各教育階段的課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的過程側(cè)重學(xué)生的自主探究和自我體驗(yàn)，更多地依靠學(xué)生自身在實(shí)踐中的摸索、積累和體悟，是個(gè)體認(rèn)知與元認(rèn)知建構(gòu)的過程，是在外界引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越、自我升華的過程。

　　6. 在評(píng)估上，核心素養(yǎng)需結(jié)合定性與定量的測(cè)評(píng)指標(biāo)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

　　核心素養(yǎng)具有可教、可學(xué)的外顯部分，同時(shí)也存在無聲、無形但可感、可知的內(nèi)隱部分。前者能夠在特定的情境下通過一定的方式表現(xiàn)出來，因此能夠有效地對(duì)其進(jìn)行定量的測(cè)評(píng);而后者則偏向于一種潛移默化的隱性滲透過程，需以定性、形成性評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行評(píng)估，強(qiáng)調(diào)對(duì)核心素養(yǎng)形成過程的高度關(guān)注，關(guān)注個(gè)體在此過程中的感受與體悟。

　　7. 在架構(gòu)上，核心素養(yǎng)應(yīng)兼顧個(gè)體與文化學(xué)習(xí)、社會(huì)參與和自我發(fā)展的關(guān)系。

　　各國(guó)在核心素養(yǎng)選取時(shí)都涉及文化學(xué)習(xí)領(lǐng)域、個(gè)體自我發(fā)展領(lǐng)域和社會(huì)參與互動(dòng)領(lǐng)域。這三大領(lǐng)域具有較大的普遍性與概括性，基本能夠涵蓋多個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的核心素養(yǎng)內(nèi)容，反映了個(gè)體與自我、社會(huì)和文化的關(guān)系。

　　8. 在發(fā)展上，核心素養(yǎng)具有終生發(fā)展性，也具有階段性。

　　核心素養(yǎng)是所有人都應(yīng)該具備的素養(yǎng)，每個(gè)人都需要不斷發(fā)展，但其形成不是一蹴而就的，具有終生的連續(xù)性。最初在學(xué)校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷發(fā)展完善。另一方面，核心素養(yǎng)發(fā)展的連續(xù)性并不否認(rèn)其表現(xiàn)出一定的階段性特點(diǎn)。核心素養(yǎng)在個(gè)體不同人生階段中的著重點(diǎn)有所不同，不同教育階段(小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等)對(duì)某些核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也存在不同的敏感性，即一些核心素養(yǎng)在特定的教育階段可能更容易取得良好的培養(yǎng)效果，這為核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了有利條件。

　　9. 在作用發(fā)揮上，核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮具有整合性。

　　核心素養(yǎng)的整體特性不僅決定了其學(xué)習(xí)獲得具有系統(tǒng)性，也決定了它們可以在實(shí)踐應(yīng)用中相互交叉與整合，共同發(fā)揮價(jià)值。這對(duì)于教育教學(xué)的啟示是，核心素養(yǎng)的功能是整合性的，每個(gè)核心素養(yǎng)都具有獨(dú)特的重要價(jià)值，不存在孰輕孰重的問題，需要基于情境進(jìn)行整合性的作用發(fā)揮，不能單獨(dú)地進(jìn)行價(jià)值比較。

　　核心素養(yǎng)之核是什么意思

　　我以為是作為個(gè)體生命的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中最為重要的活性元素。它為個(gè)體自由、全面、和諧發(fā)展奠基，為人生的幸福成長(zhǎng)奠基。教育要培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)至少涵蓋如下幾方面的要素：

　　一、價(jià)值力。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，人是萬物的尺度，人可以賦予萬事萬物以意義與價(jià)值，也即所謂的“為天地立心”。真正受過教育的人心中永懷著“人性的價(jià)值”與“生命的尊嚴(yán)”，永葆“人成其為人”的底線與標(biāo)尺。孟子說，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。教育就是要培植人超越動(dòng)物的價(jià)值感。

　　愛因斯坦說得好：僅憑知識(shí)與技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)，人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的倡導(dǎo)者及力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。對(duì)于教育而言，培植學(xué)生的價(jià)值力，重要的是培養(yǎng)價(jià)值判斷力、價(jià)值持守力、價(jià)值創(chuàng)造力，即學(xué)生要學(xué)會(huì)明辨是非善惡，有求真向善向美的價(jià)值追求，認(rèn)同自由、博愛等普世價(jià)值觀，發(fā)展創(chuàng)造美好價(jià)值的能力。價(jià)值力是教育為學(xué)生種下的生命的福祉。

　　二、思維力。人的特性的維持有賴于思維、思想。思維也是人探索世界的重要路徑。因此，懷特海說：教育所要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特殊的關(guān)系。教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的思維力，使其終身受益。

　　思維力應(yīng)該包括：一是理解思維過程，掌握思維的程序(發(fā)現(xiàn)問題—提出問題—分析問題—提出假設(shè)—進(jìn)行驗(yàn)證—得出結(jié)論)。二是學(xué)會(huì)多種思維方式：發(fā)散思維，散合思維，因果思維，類比思維，抽象概括思維，具體化、系統(tǒng)化思維，等等。三是不斷提升思維品質(zhì)，培養(yǎng)思維的靈活性、敏捷性、流暢性、廣闊性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性等。四是重在培養(yǎng)思維的批判性與創(chuàng)造性。

　　杜威在《我們?cè)鯓铀季S》中指出：“只有在思維過程中獲得的知識(shí)，而不是偶然得到的知識(shí)，才能具有邏輯的使用價(jià)值。”同時(shí)，學(xué)習(xí)的過程也是訓(xùn)練思維能力的過程。教育教學(xué)的核心就是思維能力的培養(yǎng)，正如裴斯泰洛齊所言，教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維。

　　三、生命力。教育的終極目的是讓人生活得更快樂、更自由、更幸福。真正受過教育，人會(huì)擁有一顆更敏感的心，成就一種富有吸收力的心靈。(蒙臺(tái)梭利語)于是，整個(gè)世界、整個(gè)人生無往而不新，無時(shí)而不奇，每個(gè)健康的生命都向著世界敞開，向著未來敞開，生命因此而充滿勃勃生機(jī)。蘇霍姆林斯基說：“培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價(jià)值。”培養(yǎng)學(xué)生幸福生活的能力，就在于培養(yǎng)他們豐富、蓬勃、細(xì)致、活潑的生命力：每個(gè)生命因受教育變得活力四射、朝氣蓬勃而不是暮氣沉沉。

　　教育賦予我們生活的樂趣、生命的情趣、人生的意趣。除了對(duì)生活力的培植，生命力的“濡養(yǎng)”還需要關(guān)注三個(gè)方面：一是關(guān)注情感力，即關(guān)注情感的豐富與細(xì)膩;二是關(guān)注體驗(yàn)力，即關(guān)注真切而深入的生命體驗(yàn)與感悟;三是關(guān)注心靈力，即關(guān)注心靈的敞亮、精神的澄澈。

　　四、學(xué)習(xí)力。教育的最高境界是實(shí)現(xiàn)自我教育，簡(jiǎn)而言之，教育就是引導(dǎo)學(xué)生不斷地鍛煉與增進(jìn)學(xué)習(xí)力。我們對(duì)有高度學(xué)養(yǎng)的人，總會(huì)用“學(xué)人”一詞來形容。我認(rèn)為，學(xué)人，就意味著不斷地學(xué)習(xí)做人，不斷地學(xué)習(xí)成人。這一個(gè)“學(xué)”字便是人的生命成長(zhǎng)中的核心素養(yǎng)之一。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)不可以已”等話語道破了學(xué)習(xí)力的重要意蘊(yùn)。

　　這種學(xué)習(xí)力包含著：一是對(duì)知識(shí)的永不消退的學(xué)習(xí)熱情。只有懷著深入骨髓與靈魂的熱愛，才能孜孜探求各種學(xué)科的知識(shí)，才能吸納及豐富自己生命形態(tài)，拓展自己的人生境界。二是擁有屬于自己的行之有效的學(xué)習(xí)方法。善學(xué)者師逸而功倍。只有善學(xué)的人才會(huì)化難為易、化繁為簡(jiǎn)、化整為零，最后達(dá)到以約馭博、舉重若輕。三是掌握豐富而有用的學(xué)習(xí)策略。良好的學(xué)習(xí)策略意味著對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、時(shí)間、空間、情境、方法、過程、效果的監(jiān)控與調(diào)整。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力就是培植他們學(xué)而不厭的興趣，自致其知、自奮其能的學(xué)習(xí)方法，融會(huì)貫通、應(yīng)裕自如的學(xué)習(xí)策略。

　　中國(guó)人民大學(xué)教授黃克劍說，教育的目的是由三個(gè)層次相互貫通而成，即知識(shí)的授受、智慧的啟迪、生命的點(diǎn)化或潤(rùn)澤。核心素養(yǎng)便是從人生的價(jià)值指向、思維之覺、心靈之覺、自主之覺生發(fā)而出。其核心精神大概如此。教育教學(xué)由此出發(fā)，便能培育出自由、健康、全面、和諧發(fā)展之真正的人。

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