淺談中國(guó)古代禮儀知識(shí)

　　禮儀是在交往中體現(xiàn)出來(lái)的人們之間互相尊重的意愿，從我們中國(guó)古代就開始有的，那么你們了解這方面的知識(shí)嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談中國(guó)古代禮儀知識(shí)，希望能夠幫到大家哦!

　　淺談中國(guó)古代禮儀知識(shí)

　　古代禮儀之禮與樂(lè)

　　在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂(lè)相輔相成，兩者的關(guān)系形同天地，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)："樂(lè)由天作，禮以地制。"禮樂(lè)結(jié)合就是天地萬(wàn)物秩序的體現(xiàn) ，"樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。"禮與樂(lè)密不可分，以至可以說(shuō)：沒有樂(lè)的禮不是禮，沒有禮的樂(lè)不是樂(lè)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)的觀念，有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理，不能與現(xiàn)代的"音樂(lè)"等量齊觀?！抖Y記·樂(lè)記》 說(shuō)："樂(lè)者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也。"樂(lè)的大節(jié)是德，這是中國(guó)與世界諸古文明的音樂(lè)思想相區(qū)別的基本點(diǎn)。

　　古代禮儀之禮為何物

　　中國(guó)是禮儀之邦，古代文化是禮樂(lè)文化。因此，說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能不說(shuō)到禮。但是，禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有什么樣的位置，意見并不統(tǒng)一。在某些通史類著作中，禮往往被理解為典章制度而放在從屬的位置，就是最典型的例證。

　　中國(guó)文化是由中國(guó)士人在許多世紀(jì)中培養(yǎng)起來(lái)的，而中國(guó)的士人是相當(dāng)具有世界性的。與歐洲的文人不同的是，中國(guó)士人不管來(lái)自何方都有一個(gè)共同的文化。在西方人看來(lái)，文化與區(qū)域相連，各地的風(fēng)俗和語(yǔ)言就標(biāo)志著各種文化。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，文化是宇宙性的，所謂鄉(xiāng)俗、風(fēng)情和方言只代表某一地區(qū)。要理解這一區(qū)別必須理解"禮"這個(gè)概念。

　　古代禮儀之禮尚往來(lái)

　　人與人交接、相見，是生活中最常見的現(xiàn)象。古代中國(guó)有知識(shí)的人相見，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要經(jīng)過(guò)相當(dāng)程式化的禮儀，以表達(dá)內(nèi)心的誠(chéng)敬。《儀禮》有《士相見禮》一篇，記敘入仕的士初次去見職位相近的士的禮節(jié)，以及貴族之間相交的雜儀?！抖Y記·曲禮》說(shuō)："禮者，自卑而尊人。"意思是說(shuō)，所謂禮，就是通過(guò)自謙的方式來(lái)表示對(duì)他人的敬意。這一觀念在《士相見禮》中表現(xiàn)得非常突出，儀節(jié)似乎有些瑣碎，但卻散發(fā)著典雅的氣息。

　　古禮，彼此身份相當(dāng)者，可以"分庭抗禮";只有當(dāng)彼此身份有尊卑之別時(shí)，才需要通過(guò)對(duì)方的下人來(lái)遞話，例如，大臣稱天子為"陛下"，意謂不敢與天子對(duì)話，而只能通過(guò)階下的執(zhí)事傳話。士去見另一位士，身份相當(dāng)，按理可以平起平坐，而求見者依然以自卑的姿態(tài)說(shuō)話和行事，并通過(guò)"將命者"傳遞信息，以表達(dá)自卑、謙遠(yuǎn)的心情。這種方式在書信中普遍使用，例如給朋友寫信，彼此身份、年齡相當(dāng)，但為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，信封上寫"某某先生書童收"，意謂不敢直接交給對(duì)方，而只能請(qǐng)其書童轉(zhuǎn)呈。或?qū)懽?quot;某某先生俯收"，以表示彼高己卑之意。類似的表達(dá)方式，今日依然在某些文人雅士中使用。

　　古代禮儀之安魂之祭

　　親人的軀體已經(jīng)不可再見，為什么還要祭祀?儒家認(rèn)為，親人的精氣與神明永存于天地之間，有著佑善懲惡的能力;子女的思念也不會(huì)因時(shí)空而阻斷。祭祀是溝通生者與逝者的方式，既可以表達(dá)子女對(duì)親人綿綿不絕的思念，同時(shí)祈求列祖列宗的福佑。

　　儀禮》有《士虞禮》一篇，記士舉行虞祭的正禮。關(guān)于虞祭的得名與時(shí)間，鄭玄解釋說(shuō)："虞，安也。骨肉歸于土，精氣無(wú)所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。"可知虞祭是安定死者精氣，以免其彷徨飄泊的祭祀。虞祭的時(shí)間就在葬日當(dāng)天的中午，因?yàn)樾⒆右惶煲膊蝗绦碾x開親人的魂神。

　　古代禮儀之詩(shī)禮傳家

　　儒家將修身、齊家作為治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，家治則國(guó)治?！洞髮W(xué)》云："欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;""身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。"《孟子·離婁上》說(shuō)："天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。"而修身、齊家的工具就是禮。

　　舊時(shí)書香人家的大門上，往往寫有"詩(shī)禮傳家"四字，以標(biāo)榜門風(fēng)。詩(shī)禮傳家，源出于《論語(yǔ)·季氏》，陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞帲?quot;你是老師的兒子，一定得到過(guò)特殊的傳授吧?"孔鯉回答說(shuō)："父親對(duì)我的教育，其實(shí)同大家都一樣。如果一定要說(shuō)有單獨(dú)的傳授，那只有兩次。有一天，他老人家獨(dú)自站在庭中，我從他面前走過(guò)。他問(wèn)我：'學(xué)詩(shī)了嗎?'我回答說(shuō)：'沒有。'他說(shuō)：'不學(xué)習(xí)詩(shī)，就不會(huì)說(shuō)出有文采的話。'于是我開始學(xué)習(xí)詩(shī)。不久，他又站在庭中，我又從他面前走過(guò)，他問(wèn)我：'學(xué)禮了嗎?'我說(shuō)：'沒有。'他說(shuō)：'不學(xué)禮，就不能在社會(huì)上立足。'于是，我又開始學(xué)禮。我獨(dú)自聽到父親的教導(dǎo)，就這兩次。"陳亢聽后高興地說(shuō)："我問(wèn)了一件事，卻得到了三件事，我知道了詩(shī)、禮的用處，知道了君子要求孩子繼承的家風(fēng)是詩(shī)和禮。"孔子所說(shuō)的詩(shī)，是指我國(guó)最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》，里面收錄的三百多首詩(shī)歌，思想純正，情感真摯，富于文學(xué)色彩，古代有學(xué)問(wèn)的人說(shuō)話，每每引用其中的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的思想。要想立足于社會(huì)，光是說(shuō)話有文彩還不夠，還必須懂得什么事可以做、什么事不可以做，怎樣約束自己的言行，怎樣尊重他人，這種符合道德要求的行為規(guī)范就是禮。

　　關(guān)于我國(guó)古代禮儀常識(shí)

　　古代重要場(chǎng)合的禮儀