姬昌有幾個(gè)兒子

　　一向善良、文雅的周文王，有一個(gè)關(guān)于他很殘忍的故事，那就是周文王姬昌食子的故事，這是怎么回事。姬昌一共有幾個(gè)兒子呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為你解答。

　　姬昌的兒子介紹

　　文王百子的說法最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)•大雅•思齊》，相關(guān)的詩句為“大姒嗣徽音，則百斯男”。

　　大姒即是周文王姬昌的王后太姒，這里的大意是太姒有美好的品德聲譽(yù)，為周文王姬昌生下了眾多的兒子。百斯男是泛指眾多并不是說有100個(gè)兒子，爾后在民間被傳為100個(gè)兒子，才有了文王百子之說。從這里看文王百子應(yīng)是后人夸張的說法。

　　在神話小說《封神演義》中則提到姬昌的第一百個(gè)兒子就是背生雙翼的雷震子。不過，封神演義畢竟不是正史記載，當(dāng)不足為信。

　　根據(jù)上面的說法，歷史上的周文王姬昌應(yīng)該是沒有100個(gè)兒子那么多的。那么姬昌到底有幾個(gè)兒子呢?

　　讓我們來看看《史記》的記載，《史記·管蔡世家》中有文字說明，周文王姬昌和王后太姒一共是生育了十個(gè)兒子，從長到幼依次是：伯邑考、周武王姬發(fā)、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冉季載。

　　長子是伯邑考，本應(yīng)繼承王位，可惜伯邑考早死，于是最后王位由次子姬發(fā)繼承。

　　周文王除了與王后生的十子外，與其它妃子也生育了十二個(gè)兒子。所以歷史記載，周文王姬昌一生共有二十二子。

　　周文王姬昌本性善良，是個(gè)心系百姓的政治家，一共有二十二個(gè)兒子。其中姬昌的大兒子伯邑考是周文王最喜歡的，然而姬昌食子中姬昌吃的就是伯邑考的肉。商紂王對(duì)周文王姬昌的這個(gè)懲罰實(shí)在是太過殘忍了。

　　周文王姬昌食子的故事

　　相傳商紂王忌憚西岐的強(qiáng)大，因此將周文王姬昌傳召到朝歌并囚禁于羑里。姬昌的長子伯邑考知道父親被商紂王囚禁在羑里后，非常悲痛，他侍父至孝，為了就回姬昌。伯邑考召集了西岐的文武大臣商討對(duì)策。伯邑考最后決定自己帶著奇珍異寶香車美女前往朝歌進(jìn)獻(xiàn)商紂王，以此請(qǐng)求商紂王釋放周文王姬昌。西岐的大臣和王后太姒都不同意伯邑考的冒險(xiǎn)之舉。

　　但伯邑考決意如此，他任命文王次子姬發(fā)監(jiān)管朝政，孤身率領(lǐng)獻(xiàn)貢的車隊(duì)前往商都朝歌。商紂王對(duì)伯邑考獻(xiàn)上的珍寶非常滿意，但是他也不想輕易的就放了姬昌。于是想出了一個(gè)惡毒的注意來懲戒姬昌。

　　商紂王命人將伯邑考?xì)⒘?，并剁成肉泥做成肉丸。商紂王讓人把肉丸送去給姬昌食用并答應(yīng)姬昌吃了肉丸就放他回西岐。左右之人受命前去向姬昌傳達(dá)商紂王的旨意。姬昌雖然覺得事有蹊蹺，但對(duì)于消息一無所知，并不知這肉丸就是自己的兒子伯邑考。為了能回到西岐，姬昌只好壓下疑問將肉丸吃光。

　　商紂王得到了姬昌吃光肉丸的回報(bào)，哈哈大笑，下令放了姬昌。周文王姬昌回到西岐之后才知道伯邑考為了救自己被商紂王做成了肉丸，悔恨不已。這就是周文王姬昌食子的故事。

　　姬昌的功績成就

　　開疆拓土

　　周文王二年，周攻滅邘(今河南沁陽北)，三年攻滅密(今甘肅靈臺(tái))，五年攻滅黎(即“耆”，今山西治縣境)等國，解除了周國北方和西方后顧之憂。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。

　　遷都豐京

　　周文王六年，周滅崇(今西安市戶縣境內(nèi))，建立豐邑(今西安安區(qū)灃河西岸)，筑靈臺(tái)，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。

　　接著周文王又向南擴(kuò)展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，天下諸侯多歸服于周，而殷商已處于極端孤立的境地。[4]

　　演化周易

　　《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。

　　相傳在上古時(shí)，伏羲氏創(chuàng)造先天易(先天八卦)，神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易(連山八卦)，軒轅氏創(chuàng)造歸藏易(歸藏八卦)。后來，據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》[6] 。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對(duì)立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點(diǎn)。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。

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