神農(nóng)的傳說(shuō)故事
神農(nóng)(Shennong，公元前3245年 — 公元前3080年)，即炎帝，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內(nèi))，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神。神農(nóng)的傳說(shuō)故事是怎樣的傳說(shuō)呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理神農(nóng)的傳說(shuō)故事的資料，僅供參考。
神農(nóng)的人物像
神農(nóng)的傳說(shuō)故事
炎帝
神農(nóng)氏，即炎帝，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)，人身牛首，三歲知稼穡，長(zhǎng)成后，身高八尺七寸,
廣西中醫(yī)藥大學(xué)賽恩斯新醫(yī)藥學(xué)院的神農(nóng)像
廣西中醫(yī)藥大學(xué)賽恩斯新醫(yī)藥學(xué)院的神農(nóng)像
龍顏大唇。 (參史志：赤帝 即“炎帝”?！痘茨献?middot;時(shí)則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野。赤帝、祝融之所司者萬(wàn)二千里。”此赤帝，即炎帝，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方之火德。)
神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。
神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年，傳七代世襲神農(nóng)之號(hào)，共計(jì)380年。
鏟草興鋤
神農(nóng)氏是我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他教人們開(kāi)墾土地，播種五谷，帶動(dòng)了原始社會(huì)后期，由漁獵畜牧到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，他，便是以“大德”聞名于世的三皇之一“炎帝”。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十毒”，是神農(nóng)氏的大德的完美寫(xiě)照。
鏟草興鋤傳說(shuō)，神農(nóng)時(shí)種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著;“草死，苗長(zhǎng)。”后來(lái)，人們變懶了。天熱時(shí)，用繩子把石片吊樹(shù)上，人們坐在樹(shù)下敲著，喊著。草也不死了。沒(méi)辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬干了，鏟草費(fèi)力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過(guò)來(lái)扒，比鏟著得勁。從此有了鋤。
為了懷念他，舊時(shí)的藥鋪里，常掛著一幅畫(huà)像，那是一個(gè)濃眉大眼、笑容可掬、腰圍樹(shù)葉、手執(zhí)草藥的人，他就是“神農(nóng)氏”。
本草經(jīng)
記曰：醫(yī)不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也。孔沖遠(yuǎn)引舊說(shuō)云：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣?？党芍芏Y注，亦曰：五藥，草、木、蟲(chóng)、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農(nóng)子儀之術(shù)，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書(shū)而言也。沖遠(yuǎn)既引舊說(shuō)，復(fù)疑其非鄭義過(guò)矣。漢書(shū)引本草方術(shù)而藝文志闕載，賈公彥引中經(jīng)簿，有子儀本草經(jīng)一卷，不言出于神農(nóng)。至隋經(jīng)籍志，始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷，與今分上中下三品者相合，當(dāng)屬漢以來(lái)舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時(shí)條記，或傳合本文，不相別白，據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引，則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者，合并為一，其來(lái)舊矣。
相關(guān)地名
神農(nóng)澗在河南省-溫縣。明陳仁錫《潛確類書(shū)》卷三一：“神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。神農(nóng)采藥至此，以杖畫(huà)地，遂成澗。”唐代吳玉斗詩(shī)云：“坎水是從一畫(huà)生，辟來(lái)古澗潤(rùn)溫城。……久待兩岸藏仙藥，認(rèn)識(shí)尚須眼有睛”。溫縣周圍古屬懷慶府，盛產(chǎn)的地黃、菊花、牛膝、山藥素為上品，世稱“四大懷藥”。
延齡草
一次，神農(nóng)氏在深山老林采藥，被一群毒蛇圍住。毒蛇一起向神農(nóng)氏撲去，有的纏腰，有的纏腿，有的纏脖子，想致神農(nóng)氏于死地。神農(nóng)氏寡不敵眾，終被咬傷倒地，血流不止，渾身發(fā)腫。他忍痛高喊：“西王母，快來(lái)救我。”王母娘娘聞聽(tīng)呼聲后，立即派青鳥(niǎo)銜著她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤(pán)旋窺瞰，終于在一片森林里找到了神農(nóng)氏。毒蛇見(jiàn)到了王母的使者青鳥(niǎo)，都嚇得紛紛逃散。
青鳥(niǎo)將仙丹喂到神農(nóng)氏口里，神農(nóng)氏逐漸從昏迷中清醒。青鳥(niǎo)完成使命后翩然騰云駕霧回歸。神農(nóng)氏感激涕零，高聲向青鳥(niǎo)道謝，哪知，一張口，仙丹落地，立刻生根發(fā)芽長(zhǎng)出一棵青草，草頂上長(zhǎng)出一顆紅珠。神農(nóng)氏仔細(xì)一看，與仙丹完全一樣，放入口中一嘗，身上的余痛全消，便高興地自言自語(yǔ)：“有治毒蛇咬傷的藥方了!”于是，給這味草藥取名“頭頂一顆珠”。后來(lái)，藥物學(xué)家給它命名為“延齡草”。
茶葉
神農(nóng)氏嘗百草時(shí)，隨身帶著一只能看到五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)、幫助他識(shí)別藥性的活“儀器”——獐鼠，又名“獐獅”。民間有“藥不過(guò)獐鼠不靈”之說(shuō)。 一天，獐鼠吃了巴豆，腹瀉不止。神農(nóng)氏把它放在一棵青葉樹(shù)下休息，過(guò)了一夜，獐鼠奇跡般地康復(fù)了，原來(lái)是獐鼠吸吮了青樹(shù)上滴落的露水解了毒。神農(nóng)氏摘下青樹(shù)的青葉放進(jìn)嘴里品嘗，頓感神志清爽、甘潤(rùn)止渴。神農(nóng)氏教人們種了這種青樹(shù)，它就是現(xiàn)在的茶樹(shù)。這就有神農(nóng)架民間傳唱著“茶樹(shù)本是神農(nóng)栽，朵朵白花葉間開(kāi)。栽時(shí)不畏云和霧，長(zhǎng)時(shí)不怕風(fēng)雨來(lái)。嫩葉做茶解百毒，每家每戶都喜愛(ài)”的山歌。
茶葉的發(fā)現(xiàn)
根據(jù)古代傳說(shuō)，皇帝神農(nóng)在室外的火爐上燒水的時(shí)候，附近一棵灌木叢的葉子落到了水中，并停留了一段時(shí)間，皇帝神農(nóng)注意到水中的葉子發(fā)出了一種怡人的香氣。后來(lái)，他決定嘗嘗這種熱的混合物。它相當(dāng)可口。就這樣，世界上最受歡迎的飲料之一誕生了。
嘗百草
我們都把華夏族稱為炎黃子孫。黃是黃帝;炎是誰(shuí)呢?是指“炎帝”。炎帝在歷史上的名稱很多，大部分神話傳說(shuō)中稱他為“神農(nóng)氏”。他也是一位傳說(shuō)中對(duì)中華民族文明的發(fā)展有過(guò)不世功勛的人物。神話中講得最多的是炎帝對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)耕作的發(fā)明?！栋谆⑼ā氛f(shuō)：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也”。炎帝還有一件偉大的功勞，是發(fā)明了醫(yī)藥。在神話傳說(shuō)中，他頗有些舍己為人的大公無(wú)私的精神。據(jù)西漢初年的古書(shū)《淮南子》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川至今還有一個(gè)感人的神話傳說(shuō)，說(shuō)神農(nóng)氏為了給人們尋找治病的草藥，他嘗盡了百草，有一天嘗到一種劇毒的斷腸草，終于他的腸子斷爛，為人民犧牲了生命。神農(nóng)氏還教給人們通商交換：“神農(nóng)是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。這些傳說(shuō)都是后人對(duì)自己的祖先炎帝的神化，說(shuō)明他和黃帝一樣，是中華民族文明之祖。
死因
民間相傳;一日,他嘗草時(shí)誤食一毒草--斷腸草,未及時(shí)喝茶去毒，而死于腸道俱斷。
神農(nóng)簡(jiǎn)介
神農(nóng)(Shen Nong)：一說(shuō)即炎帝，是華夏太古三皇之一，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內(nèi))，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神。
又稱神農(nóng)氏，中國(guó)上古人物，有文字記載的出現(xiàn)時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)以后。被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。
一說(shuō)地皇氏即神農(nóng)氏，《尚書(shū)大傳·卷第四》：「神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇於地」。
他是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，他教人醫(yī)療與農(nóng)耕，掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神祇，能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康，更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。
神農(nóng)的事跡
炎帝神農(nóng)文化與中華龍文化
《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來(lái)、帝哀、帝榆罔。”實(shí)際上炎帝神農(nóng)氏應(yīng)是新石器歷史時(shí)期的一個(gè)延長(zhǎng)時(shí)間很長(zhǎng)的部落氏族。炎帝神農(nóng)氏即神龍氏族，龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏，龍?jiān)谥袊?guó)政治、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗及信仰中都有鮮明的印跡，成為華夏民族的標(biāo)志。
炎帝神農(nóng)氏族崇拜神龍，與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的創(chuàng)世傳說(shuō)有關(guān)。
《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合稱，又曰伊耆氏。”宋司馬光作《資治通鑒》、《四庫(kù)全書(shū)》、《帝王世紀(jì)纂要》均沿襲《竹書(shū)紀(jì)年》的記述。伊川古有“伊侯國(guó)”之稱，安陽(yáng)殷墟甲骨文卜辭中有“中牧于伊侯”的記載。
“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊”。第一代炎帝神農(nóng)氏誕生即在伊，據(jù)《春秋緯·元命苞》記載：“少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首，感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。”這是流傳千載的創(chuàng)世傳說(shuō)，歷代經(jīng)久不衰。華陽(yáng)之華，指宜陽(yáng)花果山的華山，今稱岳頂山，亦稱花山。華之陽(yáng)，東南方。神龍即伊川龍頭溝的天然石龍，位于華山東方約四十余公里，這里有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝)，石龍?jiān)诔Ｋ幢眰?cè)溝壁。
石龍全長(zhǎng)九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中，頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全，頭長(zhǎng)方如鱷，利齒上下兩排，張口長(zhǎng)舌居中，印吻、吻前雙須前伸上昂，下頜平，眉上龍顏，頂生雙角，一角斜上，一角斜下，龍頭平展仰起，龍頸向后復(fù)向下彎曲，又平與腹相連，龍背生巨翅，龍爪從龍胸向前伸出于頜下，落爪于地，通體連貫，三波九折，宛若騰云駕霧，為名副其實(shí)的“神龍首”。炎帝神農(nóng)氏的母親有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩時(shí)看到此地巨大的天然神(石)龍首，激動(dòng)萬(wàn)分，竟有所感，生下兒子，長(zhǎng)大后有盛德，教民種五谷，發(fā)展農(nóng)業(yè)，嘗百草，創(chuàng)中醫(yī)中藥，稱為農(nóng)業(yè)之神，“故人號(hào)曰神農(nóng)氏”。我們常說(shuō)的“炎黃子孫，龍的傳人”，很可能來(lái)自這個(gè)傳說(shuō)。
歷代對(duì)少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的記載不絕于史：
《帝王世紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽(yáng)，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。”
《宋書(shū)·符瑞志》：“有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)。”
《路史·后紀(jì)三》：“炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農(nóng)于烈山之石室。”
《綱鑒·三皇紀(jì)》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝。”
神農(nóng)文化源頭在中原的伊洛地區(qū)
《周禮·職方氏》載：“河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山。”這個(gè)華山不是西岳華山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山，稱為“岳頂山”，即宜陽(yáng)的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活動(dòng)區(qū)域。據(jù)《大清一統(tǒng)志》云：“岳頂山，在宜陽(yáng)縣東南，峻極，不可攀躋，由龍屋至山頂六十里，又西為花果山。”對(duì)于此山，鄭杰祥先生考察認(rèn)為，“岳頂山今稱岳山，位于宜陽(yáng)縣西南，海拔1900余米，為熊耳山主峰，……正位于《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所述諸山范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)就是該經(jīng)所記的岳山。如果此釋不誤，那么此山也應(yīng)就是《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)申、呂二族發(fā)源地的崧岳山。”并說(shuō)：“炎帝族因居于岳山有時(shí)又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心，披荊斬棘，開(kāi)發(fā)山林河谷，努力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”《帝王世紀(jì)》載：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏，世與少典氏婚。”
熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺，北盡頭就是伊闕龍門(mén)山，正是在“平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，澇有山丘可退，自遠(yuǎn)古時(shí)代中華先民少典、有蟜氏即居住于此，更把這里看作天下之中，最早的“中國(guó)”一詞也出自這里，如西周時(shí)期的“軻尊”銘文中講到周武王定都洛邑：“唯王初遷宅于成周，則廷告于天曰：余其宅此中國(guó)”：
少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農(nóng)的“神龍首”，位于熊耳山脈的洛陽(yáng)伊川龍頭溝這里有九條溝溪，世稱九龍之地。有泉曰龍鳳泉，泉水長(zhǎng)流不息。
“自秦、漢以來(lái)，文獻(xiàn)所記有蟜氏安登(女登)游華陽(yáng)感神龍首于常羊生炎帝之說(shuō)，學(xué)者均不知所指為何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龍，于此證實(shí)。故有炎帝本起烈山(厘山)之說(shuō)。”(王大有《三皇五帝時(shí)代》中國(guó)社會(huì)出版社)
遠(yuǎn)古時(shí)代先民四處遷徙，他們需要通天的龍來(lái)護(hù)佑自己。龍是人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征，不管后世龍的形象如何演變，但龍的功能和精神紐帶作用沒(méi)有改變。
八代炎帝神農(nóng)氏世居伊洛地區(qū)少典與有蟜氏，是中原地區(qū)兩個(gè)著名的氏族部落。河洛文化研究院院長(zhǎng)楊作龍先生著有《炎帝文化發(fā)端伊洛論》，對(duì)八代炎帝進(jìn)行了認(rèn)真祥細(xì)考證。通過(guò)對(duì)多種史料的綜合疏理考證，得出“炎帝文化發(fā)端于伊洛”的結(jié)論，本段特引用楊作龍先生的一些研究。
《帝王世紀(jì)》、《外紀(jì)》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云：八代炎帝為炎帝石年、帝臨魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝來(lái)(釐)、帝哀(里)、帝榆罔。石年即第一代炎帝，“母有嬌氏，為少典妃”。
楊作龍先生親臨伊川平等鄉(xiāng)大莘店之龍頭溝巨型石龍，感嘆說(shuō)：“在布滿植被的上古大地唯有石龍突顯，定十分壯觀。在盛行感生觀念的母系社會(huì)，以巨型石龍為感生圖騰，正符合炎帝神農(nóng)誕生的傳說(shuō)，石龍與神農(nóng)讀音很相近，第一代炎帝的活動(dòng)范圍可以坐實(shí)在嵩山以南及以西地區(qū)。”伊川平等鄉(xiāng)大莘店之石龍地區(qū)是第一代神農(nóng)石年的故里。
第二代炎帝臨魁。據(jù)《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》載：“又西十里曰廆山”，廆山，古又稱魏山。按古漢語(yǔ)通假規(guī)律，廆與傀，傀與槐，傀與塊，槐與魁，塊與魁，魏與廆，魏與隗俱可通假，所以廆山亦可稱魁山，廆山或魁山在今洛陽(yáng)之宜陽(yáng)、新安一帶。又《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云：自青要山“又東十里，曰騩山。”騩與隗亦相通假。郭璞注云：騩，“音巍，一音隗囂之隗”。山在宜蘇之山以西四十里處，亦在新安縣境內(nèi)。本此，則第二代炎帝臨魁或塊隗即生長(zhǎng)活動(dòng)于這一帶。
第三代炎帝曰承，《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》稱：“又西九十里曰常烝之山，無(wú)草木，多堊，潐水出焉。”承與烝通，常與尚通，此山亦可稱尚承之山，山在今河南省陜縣南80里處，在陜縣與靈寶之間，此山當(dāng)即帝承之故里。
第四代神農(nóng)炎帝曰明，《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》曰：“又東五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。”皋與昊通，昊與皞通。皞有光明潔白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛陽(yáng)伊川縣葛寨鄉(xiāng)。北魏《水經(jīng)注·伊水》載：明水與康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在煙澗會(huì)合，過(guò)雙溪頭、升仙觀后注入伊水。該地自古稱上皇古地，有上皇古泉，明(鳴)泉。
炎帝明在此首創(chuàng)美酒，見(jiàn)于晉代江統(tǒng)《酒誥》：“酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康。”明萬(wàn)歷《直隸汝州全志》記載，“(伊陽(yáng))城北五十里杜康汃，俗傳杜康造酒于此，弟茅柴傳其釀法，有杜水，《水經(jīng)注》曰康水。說(shuō)明釀酒鼻祖杜康亦選擇這里造杜康酒，康水之命名就是紀(jì)念杜康功績(jī)的。其地在伊河?xùn)|岸，距第一代炎帝神農(nóng)石年故里約二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云：自騩山“又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。”宜與且、且與胥、胥與蘇相為通假，宜蘇之山既可稱宜胥之山，又可稱宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神農(nóng)石年故里北約一百二十里，當(dāng)為帝宜的活動(dòng)故地。
第六代炎帝曰來(lái)，亦曰釐?！睹伞肪?：“炎帝釐，一作來(lái)”?！渡胶＝?jīng)·中次四經(jīng)》載：“中次四經(jīng)厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。西五十里，曰扶豬之山，其上多礝石。有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰{鹿言}。虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰釐山，其陽(yáng)多玉，其陰多蒐。有獸焉，其狀如牛。蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。滽々之水出焉，而南流注于伊水”。
釐與厘同音，釐與來(lái)，釐與萊相為通假，清吳任臣注引《名勝志》云：“釐山在嵩縣西”，山海經(jīng)中的厘山，釐山，地在伊川高山鄉(xiāng)之西，今名半坡山，均屬鹿蹄之山，甘水出其陽(yáng)，北流經(jīng)宜陽(yáng)樊店鄉(xiāng)、伊川常川鄉(xiāng)注于洛河。虢水，發(fā)源于宜陽(yáng)趙堡鄉(xiāng)，向西北流入洛河。滽滽之水，發(fā)源于宜陽(yáng)半坡山，東南流入伊河。厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神農(nóng)石年故里之西約二十多公里，炎帝釐(厘、來(lái))居此。山海經(jīng)記述釐山其陽(yáng)有獸，其狀如牛。蒼身，其音如嬰兒。與傳說(shuō)第一代炎帝神農(nóng)“母女登感龍而孕，生神農(nóng)，人身牛首”相合。
第七代炎帝曰里，亦稱哀?！渡胶＝?jīng)廣注》卷18，清吳任臣按曰：“《路史》炎帝來(lái)生炎居。”所以炎帝里(哀)又稱炎帝居。里、釐與厘同音，說(shuō)明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神農(nóng)石年故里西不遠(yuǎn)。
第八代炎帝曰榆罔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器。”吳任臣注引《通覽外紀(jì)》曰：“帝里又曰炎居，生節(jié)莖，節(jié)莖生克及戲。”又據(jù)《御批資治通鑒綱目前編》卷首注云：“節(jié)莖、克、戲皆不在帝位，克生子榆罔立”。
榆罔為節(jié)并之孫，是炎帝居曾孫。“罔與方”亦相通假，所以榆罔的誕生地亦與“方”相關(guān)。方，除“方山”之說(shuō)外，又有“方澤”之說(shuō)?！短崎_(kāi)元占經(jīng)》卷118云：“《隨巢子》曰：夏后之興，方澤出馬。”《山西通志》亦云：“禹方興時(shí)方澤出馬”。方澤在什么地方，方澤即后來(lái)鯀氏族的族居地，在《山海經(jīng)》所載自青要之山南望的墠渚之地，此地為“禹父之所化”，是禹父鯀的族居地。墠渚在新城故城南有莘氏部落(今伊川平等鄉(xiāng))，《漢書(shū)·古今人表》記：“鯀妻，有莘氏女”?！端?jīng)注·伊水》記“南望墠渚，陂方十里，佳繞魚(yú)葦，禹父之所化。昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑，長(zhǎng)而有賢德，即伊尹也。伊水又北過(guò)新城縣南”。新城故城是崇伯鯀的封地，《淮南子》記載：“鯀作三仞之城，城之始也。”該地區(qū)早期是第一代炎帝神農(nóng)石年故里。
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