法家思想的缺點(diǎn)是什么

時間：2017-05-16 14:19:35 淑賢744由分享

　　中國有著眾多的文化，比如有道家文化、法家文化、儒家文化等。其中法家文化可以說是漢文化中十分濃厚的一筆。但是法家思想的缺點(diǎn)是什么呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法家思想的缺點(diǎn)，希望對你有用!

　　法家思想的缺點(diǎn)

　　1、極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。

　　2、他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。

　　法家思想的意義

　　法家的法治一個最重要的實(shí)踐就是秦朝的商鞅變法。眾所周知，秦原本是一個“僻在雍州”的經(jīng)濟(jì)政治文化相對落后的小國，無權(quán)參與中原各國的事務(wù)，常受中原諸侯的鄙視，直至秦孝公重用商鞅開始“棄禮任法”，實(shí)行“法治”而使秦一躍為七國中實(shí)力最強(qiáng)的國家并最終實(shí)現(xiàn)了“六王畢，四海一”的偉業(yè)，可見其“法治”是具有其積極意義的。其實(shí)，法家法治思想中有很多具有持久生命力和可供現(xiàn)代法治借鑒的東西。法家的法治也有諸多負(fù)面性。

　　法律萬能主義

　　法作為一種社會現(xiàn)象不是從來就有的，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬能的，有其滯后性，不可能涉及到社會生活的方方面面。誠然，法作為人類階級社會的調(diào)節(jié)器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無限擴(kuò)大，就會產(chǎn)生負(fù)面作用。秦二世而亡即是明證。法家要求“事皆斷于法”，否定道德的作用，犯了法律萬能主義的錯誤?，F(xiàn)代法治社會雖然法律是至高無上的，但是依然需要道德的調(diào)解作用來緩解社會矛盾。如果一切都用法律來調(diào)節(jié)，除非是機(jī)器人才能做到。

　　法律專制主義

　　法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君王手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的政治制度和法律制度。“王子犯法與庶民同罪”比起“禮不下庶人，刑不上大夫”是有其進(jìn)步性。但是它卻把君王給漏掉了，如果君王犯法，怎么辦?沒法辦。法家是以法治國而不是依法治國，法律并不是至高無上的，它只是君王用于統(tǒng)治的工具。這與以民主為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治有根本上的區(qū)別。現(xiàn)代法治沒有誰能凌駕于法律之上，而法律是由民主選舉出來的立法機(jī)構(gòu)制定的。民主是現(xiàn)代法治的重要基礎(chǔ)。

　　極權(quán)主義

　　諸子百家的目標(biāo)是富國強(qiáng)兵，法家也不例外。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢?法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)。然而，法家實(shí)行法治的基礎(chǔ)是人性好利惡害，而“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”，農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙。那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)呢?法家認(rèn)為，必須“強(qiáng)國弱民”，置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國家才能強(qiáng)盛。在法家看來，富國與富民，強(qiáng)國與強(qiáng)民是對立的，二者不可兼得，商鞅說：“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。”法家的“強(qiáng)國弱民”理論體現(xiàn)了國家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問題。在這個問題上，法家主張無限的擴(kuò)大國家權(quán)利而縮小人民利益，這體現(xiàn)了法家的極權(quán)主義。法家的法治下，富的只是國，不是家，強(qiáng)的也只是兵，而不是民。這也是與我們以人為本的思想相抵觸的。法家的富國強(qiáng)兵只是滿足了統(tǒng)治者的個人私欲，并沒有帶給人民以真正的富強(qiáng)。現(xiàn)代法治雖然依法治國，但是貫徹的卻是以人為本的原則，與法家為了滿足統(tǒng)治者的一己私欲的嚴(yán)刑酷法有極大的不同。

　　重刑主義

　　在法家看來，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本，可以導(dǎo)致“無刑”。“鑄刑鼎”的子產(chǎn)曾經(jīng)說過:“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉;水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”這可謂重刑論的萌芽。在法家看來，之所以“禁奸止過莫若重刑”是因?yàn)?ldquo;刑重而必得，故民不敢試，故國無刑民”。因此，在實(shí)踐上，法家的代表人物基本上都有酷吏的評價。“刑用于將過”則是重刑主義的極端表現(xiàn)，法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時，就應(yīng)處以刑罰。然而，從犯罪構(gòu)成的角度來看，將要犯罪僅僅只有犯罪的思想，尚未實(shí)施犯罪行為，尚未產(chǎn)生危害社會的后果，不應(yīng)定罪處罰。處罰“將過”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。這是極不符合法理的，而且，這還混淆了罪與非罪的界限。法家思想主張“不法古，不循今”，核心精神是以法制為主。

　　法家思想的表現(xiàn)性質(zhì)

　　法家被認(rèn)為只是在戰(zhàn)國時期才發(fā)揮其歷史作用。其實(shí)不然,中華其后二千年的政治表現(xiàn)都可以看到法家所表現(xiàn)的重要作用,其中最為顯然的就是吏治。中華所謂的法治其實(shí)是強(qiáng)意志理論。法家的思想重心只是一種對權(quán)勢的體現(xiàn)方式,而幾乎沒有重要的理念。它沒有真正的法的公正認(rèn)識，其主要的表現(xiàn)就是無“法”精神的律治，著重于對統(tǒng)治者意志的律令體現(xiàn)，從而助長了中華形成了權(quán)力單極的社會形態(tài)，政治強(qiáng)盛而民間力量無有。而且正是由于這一點(diǎn)，古代中華的人的權(quán)力被極大的壓迫。而且人民也有被壓迫的意識，使得中國的國民性極其的淡漠，在近代戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出無國家性的麻木。中國社會的這一性質(zhì)可以說是法家所刻意打造的，也是它對政治建設(shè)的最大功績?？上欠疵娴?。

　　
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