中國(guó)考古最早到哪一年

　　中國(guó)漢文中“考古學(xué)”這一名詞，是從歐洲文字翻譯過來的。17世紀(jì)，考古學(xué)是指對(duì)古物和古跡的研究。那么，你知道我國(guó)考古最早是哪一年嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)考古最早到哪一年，希望對(duì)大家有幫助!

　　中國(guó)考古最早到哪一年

　　以中國(guó)第一次科學(xué)意義的考古學(xué)發(fā)掘?yàn)殚_始，則是1921年安特生主持的河南澠池仰韶遺址的發(fā)掘。

　　背景援引維基百科：1914年，應(yīng)中國(guó)北洋政府的邀請(qǐng)，安特生來華擔(dān)任農(nóng)商部礦政顧問，主要負(fù)責(zé)尋找鐵礦和煤礦……1918年秋，安特生在河南省澠池縣的仰韶村發(fā)現(xiàn)一批古生物化石。1921年5月安特生和中國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等人再次來到仰韶村考察，認(rèn)定這里擁有大規(guī)模的新石器時(shí)代人類遺存。得到政府許可之后，10月27日至12月1日，學(xué)者們進(jìn)行了系統(tǒng)的考古發(fā)掘，出土大量陶器、石制工具等。這是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存。1923年，安特生發(fā)表了《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》(英語：An Early Chinese Culture)，首次提出“仰韶文化”的概念。

　　考古學(xué)的涵義說明

　　考古學(xué)這一名詞主要有3種涵義：

　　第一種涵義是指考古研究所得的歷史知識(shí)，有時(shí)還可引伸為記述這種知識(shí)的書籍

　　第二種涵義是指借以獲得這種知識(shí)的考古方法和技術(shù)，包括搜集和保存資料、審定和考證資料、編排和整理資料的方法和技術(shù)

　　第三種涵義則是指理論性的研究和解釋，用以闡明包含在各種考古資料中的因果關(guān)系，論證存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展過程中的規(guī)律。

　　作為一門近代的科學(xué)，考古學(xué)已有它的充實(shí)的內(nèi)容，周密的方法，系統(tǒng)的理論和明確的目標(biāo)。雖然還沒有一個(gè)被普遍確認(rèn)的定義，但在全世界范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)考古學(xué)一詞的理解是大致相同的。因此，可以從共同的理解出發(fā)，考慮到上述的3種涵義，給考古學(xué)下定義說：考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。對(duì)于這樣的一個(gè)定義，需要作以下的解釋和說明：

　　考古學(xué)的理論介紹

　　考古目的

　　假使沒有考古學(xué)的話，我們無從了解人類演化?？脊艑W(xué)目的在于了解更多關(guān)于過去社會(huì)以及人類發(fā)展的事實(shí)。人類有超過99%的歷史是在史前史，當(dāng)時(shí)的人類并未使用文字，因此并未留下關(guān)于他們自身的文字記錄，以供我們研究。在欠缺這種書寫文字的資源下，了解史前社會(huì)的唯一途徑就是考古學(xué)。許多關(guān)于人類歷史的重大發(fā)展發(fā)生在史前史，包括在舊石器時(shí)代發(fā)生的人類演化，當(dāng)時(shí)在非洲，人族從南方猿人發(fā)展而來，最終成為當(dāng)代的智人?？脊艑W(xué)也找出許多人類技術(shù)演進(jìn)的訊息，例如使用火的能力、石器的發(fā)展、煉鐵術(shù)的發(fā)明、宗教的源頭，以及農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造。假使沒有考古學(xué)的話，我們無從了解在人類在沒有書寫文字的年代，所發(fā)生的演化與技術(shù)變遷。

　　學(xué)科目標(biāo)

　　①發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘記錄和保護(hù)過去人類物質(zhì)遺存，揭示它們?cè)跁r(shí)間和空間上的定位和相互關(guān)系，包括他們存在的物質(zhì)性背景。

　　②重建特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定的古代遺存所代表的人類的行為和生活方式。

　?、劢⒐糯z存 的編年序列，進(jìn)而建立一個(gè)特定地區(qū)的文化史。

　?、芙忉層晒糯z存所體現(xiàn)的人類行為和文化過程所具備的規(guī)律性。

　　研究取向

　　考古學(xué)家并不全部服膺同一套考古學(xué)理論取向。當(dāng)考古學(xué)于19世紀(jì)晚期開始發(fā)展，第一個(gè)考古學(xué)理論取向是文化史考古學(xué)，它所具有的目標(biāo)是解釋文化為何改變和調(diào)整，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)這些文化曾經(jīng)產(chǎn)生的事實(shí)，因此強(qiáng)調(diào)歷史特殊論。

　　在20世紀(jì)初期，許多考古學(xué)家研究的是與現(xiàn)存社會(huì)(例如美洲原住民、西伯利亞人、中美洲人的社會(huì)) 有所關(guān)聯(lián)的過去社會(huì)，他們依循直接歷史取向，比較在過去與當(dāng)代族群及文化群體之間的連續(xù)性。在1960年代，由賓佛與傅能瑞等美國(guó)考古學(xué)家所領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)考古，反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)建置完備的文化史考古學(xué)。他們提議一種更具科學(xué)與人類學(xué)性質(zhì)的“新考古學(xué)”，具有假設(shè)測(cè)試與科學(xué)方法，這在后來稱為過程考古學(xué)。

　　在1980年代，興起了一個(gè)嶄新的后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，由英國(guó)考古學(xué)家所領(lǐng)導(dǎo)，包括Michael Shanks、Christopher Tilley、Daniel Miller、以及Ian Hodder，這后來稱為后過程主義考古學(xué)。它質(zhì)疑過程主義對(duì)科學(xué)實(shí)證論與公正性的訴求，并強(qiáng)調(diào)自我批判的理論反思性。然而，后過程主義遭到過程主義批評(píng)為欠缺科學(xué)熱情，而且學(xué)者依然爭(zhēng)辯著過程主義與后過程主義的有效性。同時(shí)，另一個(gè)理論“歷史過程論”(historical processualism)興起，尋求整合出一個(gè)焦點(diǎn)，放在過程與后過程考古學(xué)所強(qiáng)調(diào)的反思性及歷史。

　　現(xiàn)今的考古學(xué)理論采借了來自很大范圍的理論思想，包括演化、現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、認(rèn)知考古學(xué)、功能學(xué)派、性別考古學(xué)與女性主義考古學(xué)、以及考古學(xué)系統(tǒng)理論等。

　　考古學(xué)的研究對(duì)象

　　考古學(xué)研究的對(duì)象是實(shí)物。主要是物質(zhì)的遺存，或者說是遺物與遺跡。而這些遺存應(yīng)該是古代人類的活動(dòng)遺留下來的。考古學(xué)的研究集中在對(duì)過去的研究上，包括過去文化所遺留下來的各種資料。所以它的研究對(duì)象是屬于一定時(shí)間以前的古代。比如英國(guó)的考古學(xué)下限是諾曼人的入侵(1066年)，法國(guó)是加洛林王朝的覆滅(987年)，美洲各國(guó)是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸(1492年)，中國(guó)的一般是以明朝的滅亡(1644年)為下限。英國(guó)出現(xiàn)的中世紀(jì)考古學(xué)(Medieval Archeology)則把時(shí)間下限推進(jìn)到了1640年。而美洲各國(guó)的工業(yè)考古學(xué)(Industrial Archeology)則研究近代工業(yè)初期的遺物。隨著時(shí)代的前進(jìn)，這些下限都會(huì)自然地向后推移。