漢謨拉比法典的歷史評(píng)價(jià)是怎樣的
《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律所弘揚(yáng)的人道主義精神、平等精神是不同的。但《漢謨拉比法典》對(duì)后來(lái)西方各國(guó)的立法產(chǎn)生了重要影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的漢謨拉比法典有什么歷史評(píng)價(jià)，希望你喜歡。
漢謨拉比法典的歷史評(píng)價(jià)
現(xiàn)代西方各國(guó)的法律都可以找到《漢謨拉比法典》的影子。
許多法律原則都起源這部法典：
比如要有證據(jù)才能定罪。
設(shè)置公民陪審團(tuán)。
所有案件要立案并記錄。方便以后查看與審閱。 也對(duì)以后人們研究古巴比倫社會(huì)的法律與制度提供了重要文獻(xiàn)。
漢謨拉比法典的歷史意義
漢謨拉比法典的制定也是古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除了原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)。古巴比倫王國(guó)時(shí)灌溉系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展，改善了揚(yáng)水工具。耕犁有所改進(jìn)，附設(shè)有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業(yè)生產(chǎn)提高。制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見手工業(yè)的分工已經(jīng)相當(dāng)細(xì)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的商業(yè)貿(mào)易也有了發(fā)展。巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業(yè)中心，王室經(jīng)濟(jì)的商業(yè)代理人壟斷著國(guó)內(nèi)外的大宗貿(mào)易，經(jīng)理國(guó)家稅收，并進(jìn)行高利貸活動(dòng)和土地經(jīng)營(yíng)。此外還有許多奴隸主私人經(jīng)營(yíng)商業(yè)。
漢謨拉比法典的發(fā)現(xiàn)地位
考古發(fā)現(xiàn)
在1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)，在伊朗西南 部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址上，進(jìn)行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來(lái)，恰好是一個(gè)橢圓柱形的石柱。石柱兩米半高.它的上方刻著兩個(gè)人的浮雕像：一個(gè)坐著，右手握著一根短棍;另一個(gè)站著，雙手打拱，好像在朝拜.石柱的下部，刻著像箭頭或釘頭那樣的文字.經(jīng)考證，這正是用楔形文字記錄的法律條文--《漢謨拉比法典》. 石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長(zhǎng)1.65公尺，底部周長(zhǎng)1.90公尺。石碑上部是太陽(yáng)神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕(高0.65公尺、寬0.6公尺)。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。
漢謨拉比法典是世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的成文的法律條文，是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)法治制度的極其重要的文物;同時(shí)，它還是古代巴比倫藝術(shù)的代表，尤其因?yàn)楣虐捅葌愅鯂?guó)流傳下來(lái)的藝術(shù)品十分罕見，所以這個(gè)石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細(xì)，表面高度磨光。石碑上刻滿了楔形文字，全文280條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán);漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢謨拉比(公元前1792年~1750年在位)頒布的一部著名法典。眾所周知，古巴比倫王國(guó)位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，大體相當(dāng)于今天的伊拉克，如果這部法典是“真身”，又怎么跑到蘇撒去了呢?原來(lái)，公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制王國(guó)，叫埃蘭(又譯“依蘭”)，古城蘇撒就是埃蘭王國(guó)的首都。公元前1163年埃蘭人攻占了巴比倫之后，便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國(guó)后來(lái)被波斯滅亡。公元前6世紀(jì)波斯帝國(guó)國(guó)王大流士上臺(tái)，又把波斯帝國(guó)的首都定在蘇撒，這個(gè)石柱法典便又落到了波斯人手中。
在石碑被“驗(yàn)明正身”之后，人們又出現(xiàn)了新的疑惑：發(fā)掘出來(lái)的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢?據(jù)史料記載，埃蘭國(guó)王攻克了巴比倫后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績(jī)?？墒?，毀去上面的字跡后并沒(méi)刻上新字，這就不知為何了。
多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來(lái)在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補(bǔ)齊復(fù)原。否則“世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。這部法典由序言、正文(282條)和結(jié)語(yǔ)三部分(共3500行)組成。內(nèi)容從道德說(shuō)到國(guó)家義務(wù)，又說(shuō)到私人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規(guī)定之細(xì)，令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。
法典中部分銘文(法典第66至100條)在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績(jī)而使人磨損部分原文。但因某種原因(或許因他不久即逝世)而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補(bǔ)白。法典石碑石質(zhì)堅(jiān)硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻(xiàn)。石碑現(xiàn)藏法國(guó)巴黎盧浮博物館。
歷史地位
《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比倫王國(guó)歷史的第一手文獻(xiàn)。較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的規(guī)定所確立的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對(duì)后世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國(guó)家如赫梯、亞述、新巴比倫等國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過(guò)希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。
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