影響中國的歷史事件是什么_影響中國的歷史事件解析
科舉制度是我國封建社會后期的重要選士制度,深刻地影響著我國社會政治、經(jīng)濟、文化、教育等諸多方面。晚清以降,今天學習啦小編給大家整理了影響中國的歷史事件解析，希望對大家有所幫助。
影響中國的歷史事件一：科舉制度
科舉，科舉制、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。士子應舉，原則上允許‘投牒自進’，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦，這一點是科舉制最主要的特點，也是與察舉制最根本的區(qū)別?？婆e制改善了之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關系和世族的壟斷;“朝為田舍郎，暮登天子堂”，部分社會中下層有能力的讀書人進入社會上層，獲得施展才智的機會。但后期從內容到形式嚴重束縛了應考者，使許多人不講求實際學問，束縛思想。在中國，科舉制從隋朝(一說唐朝)開始實行，直至清光緒卅一年(1905年)舉行最后一科進士考試為止(世界上最后一屆科舉考試結束于1919年的越南阮朝)，前后經(jīng)歷一千三百余年，成為世界延續(xù)時間最長的選拔人才的辦法。中國古代規(guī)模最大的科舉考場為江南貢院，占地超過30余萬平方米。另辟有的中國科舉博物館是中國唯一反映中國科舉考試制度為內容的專業(yè)性博物館，也是中國科舉制度中心、中國科舉文化中心和中國科舉文物收藏中心。
秦朝以前，采用“世卿世祿”制度，后來逐步引入軍功爵制。西周時，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有“客卿”、“食客”等。到了漢朝。提拔民間人才。當時采用的是察舉制與征辟制，前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｓ芍萃婆e的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。魏文帝時，陳群創(chuàng)立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此制。九品中正是察舉的改良，主要分別是將察舉，由地方官改由任命的官員負責。但是，魏晉時代，世族勢力強大，常影響中正官考核人才，后來甚至所憑準則僅限于門第出身。于是造成“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象。不但堵塞了從民間取材，還讓世族得以把持朝廷取材。
影響中國的歷史事件二：獨尊儒術
“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時開始推行?！抖偈?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝紀贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。近代中國史，率先揭露“罷黜百家，獨尊儒術”的人是清末民初的著名思想家易白沙(1886-1921年)，1916年在《新青年》雜志上發(fā)表《孔子平議》一文。
罷黜百家，獨尊儒術，是董仲舒建議漢武帝實行的統(tǒng)治政策。所謂的“罷黜百家，表章六經(jīng)”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨尊儒術”，前者是后者的別名。漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。建元元年(前140年)武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚儒術，貶斥道家，鼓動武帝實行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉竇嬰、丞相田蚡也因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。
影響中國的歷史事件三：佛教傳入中國
中國佛教史是指中國佛教發(fā)展的歷史。佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地(約在公元紀元前后)。據(jù)文獻記載，佛像可能與此同時傳入。
印度佛教傳入中國漢地年代，學術界已有定論。據(jù)《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界(原注：漢地);派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺(wen四聲)佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時期(約在公元紀67年左右)，佛教傳入中國被稱為浮屠教。據(jù)文獻記載，佛像可能于此同時傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)(古代稱之為西域)，佛教和佛教藝術的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術，經(jīng)過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。 形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。中國佛教史開始于公歷紀元前后，佛教開始由古印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。佛教西漢末年東漢初年傳入我國。
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