罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)生在什么時候
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是指在政權(quán)和國家上層建筑中完全使用儒家思想。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時間，希望能幫到你。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時間
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是中國思想史上的一件大事，所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間也成為后來歷史學(xué)家考證的熱點(diǎn)話題，根據(jù)史記的記載，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是于元光元年提出的，當(dāng)時這個獨(dú)尊儒術(shù)理論的提出者是董仲舒，他是漢武帝的心腹，他提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，后來被漢武帝很快采納。
關(guān)于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間這個話題，一直以來就有很多的議論，因為《史記》上的記載是，董仲舒在光元元年也就是公元134年第一次提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的說法，從此漢武帝便開始了一系列罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的措施，但是這些措施具體的實(shí)行時間沒有在史書上有明確的說明，所以漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間只有一個大概的范圍而沒有明確的回答。
后代的歷史學(xué)家普遍認(rèn)為，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間就是發(fā)生于公元134年，在這一年中董仲舒第一次提出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，并且接連向漢武帝上了好幾道奏折要求他進(jìn)行一些有效措施，雖然實(shí)施措施的時間不明確，但是獨(dú)尊儒術(shù)的理論第一次被漢武帝聽到就是在公元134年，所以一定程度上可以認(rèn)為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間就是公元134年，也就是元光元年。
雖然漢武帝是在公元134年貫徹落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的理論，但是之后歷史學(xué)界并沒有對漢武帝具體實(shí)施措施的時間給出明確的回答，所以只能夠猜測漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時間是在元光元年。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景
一直以來漢代董仲舒提出的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都是歷史學(xué)家一個難解的話題，現(xiàn)在很多人對于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)提出了質(zhì)疑，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景也成為后來人熱議的話題，其實(shí)歷史學(xué)家認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景很復(fù)雜，其中包括來自漢武帝方面的因素，也包括當(dāng)時漢代剛剛建國，社會經(jīng)濟(jì)政治方面的客觀因素。
在所有構(gòu)成罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景因素當(dāng)中，最為重要的就是當(dāng)時漢武帝已經(jīng)統(tǒng)治了漢朝很久，在他的經(jīng)營下漢朝國力強(qiáng)盛，并且還曾遠(yuǎn)征漠北，所以漢武帝野心膨脹起來，想通過思想專制來控制人民的思想，就有了董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論的提出，董仲舒是根據(jù)孔子的學(xué)說和漢代之前的一些先秦學(xué)說結(jié)合起來提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為能幫助漢武帝完成大一統(tǒng)大業(yè)的只有儒家，第二個罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒學(xué)大家，漢武帝上臺后，他成為漢武帝的心腹親信，他敏銳地感覺到，漢武帝想加強(qiáng)大一統(tǒng)的趨勢，并且對人民進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制，于是提出了要抑制其他學(xué)派的發(fā)展獨(dú)尊儒術(shù)的理論，后來事實(shí)證明董仲舒這個理論非常迎合漢武帝的歡心，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)為什么發(fā)展這樣快的原因。
其實(shí)在董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論之前，漢代前期一直都采用的黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的精髓就是讓民眾休養(yǎng)生息，但是到了漢武帝上臺之后，這種黃老之學(xué)已經(jīng)不適合漢代發(fā)展的需要，也不適合漢武帝自己的需要，所以迫于多種形式，漢武帝必須要換掉漢代的統(tǒng)治思想，由此才有了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的由來。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的簡介
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是可以和秦始皇焚書坑儒相提并論的思想史上的大事，這兩件事都是具有鉗制思想的作用，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容也成為后來人熱議的話題，其實(shí)專家解釋說罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容非常復(fù)雜，因為董仲舒在提出這個理論的同時也廣泛借鑒了其他學(xué)派的學(xué)說，因此罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際理論摻有很多別的學(xué)派的色彩。
罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)皇帝的權(quán)威，這也是儒學(xué)中最重要的一個理論方面，漢武帝之所以采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論，正是為了維護(hù)自己統(tǒng)治，罷黜百家的意思就是，拋棄甚至貶低其他學(xué)派的學(xué)說，而獨(dú)尊儒術(shù)指的是要宣揚(yáng)孔子的學(xué)說，把孔子的學(xué)說和論語作為顯學(xué)，作為統(tǒng)治國家的工具。在獨(dú)尊儒術(shù)中有一個非常重要的理論，就是要維護(hù)皇帝的權(quán)威，提高皇帝的統(tǒng)治，董仲舒在實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)時說，皇帝就是上天派來與人民溝通的一個橋梁，皇帝是天授神權(quán)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最后一點(diǎn)也是天賦神權(quán)。
除此之外，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)還有很多具體的內(nèi)容，例如把孔子學(xué)說作為顯學(xué)，在京城中建立太學(xué)，廣開言路，讓小孩們都學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說，還包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以動搖的，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)中一個非常重要的內(nèi)容。
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