司馬遷與希羅多德哪個文學(xué)成就高

　　司馬遷與希羅多德同是古代的偉大歷史文學(xué)家，兩人的文學(xué)造詣都很高，那你知道哪個的文學(xué)成就高嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有所幫助。

　　司馬遷與希羅多德哪個文學(xué)成就高

　　司馬遷和希羅多德個人遭遇都十分悲慘。先從希羅多德來說，他的父親是一方的奴隸主，家庭十分富有，叔父是個詩人，他從小接受高等教育的熏陶，但后來被有政權(quán)的人篡奪，從此開始了他的流放生涯，雖然后來也多次反抗，企圖推翻篡位者，但最后都被鎮(zhèn)壓，以失敗告終。而司馬遷的悲慘境遇，大家都耳熟能詳，漢武帝誤認(rèn)為他為李陵投降匈奴開脫，被處以宮刑，只為完成史記。

　　雖然年代不同，環(huán)境不同，但境遇相同的兩個人，文化成就上也驚人的相似。希羅多德從三十歲開始開始游歷各國，他到過很多的地方，他所到的地方，都深入了解地方的鄉(xiāng)土風(fēng)情，考察文物古跡，這不僅豐富了希羅多德的眼界和知識，來到雅典后，見識了希波戰(zhàn)爭，決定寫下《歷史》一書，流傳后世。

　　而司馬遷，受到了宮刑，忍受著當(dāng)時世人的羞辱，終于完成了《史記》一著作，他忍辱負(fù)重的態(tài)度，震撼了后世人的靈魂。

　　司馬遷和希羅多德留下的《史記》、《歷史》都是舉世著作，雖然有歷史的局限性，但為后世人研究當(dāng)時的歷史提供了不可或缺的資料。

　　希羅多德的文學(xué)成就

　　古希臘主要文學(xué)成就有：一、詩歌。古希臘的詩歌包括史詩和抒情詩。古希臘文學(xué)是從公元前9、前8世紀(jì)流傳下來的荷馬史詩開始的，荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》敘述古代小亞細(xì)亞的特洛伊人與希臘人(當(dāng)時統(tǒng)稱阿凱亞人)交戰(zhàn)的故事。相傳名為荷馬的職業(yè)樂師創(chuàng)作出這兩部史詩，被完整地保留下來;此外還有許多類似荷馬史詩的口頭文學(xué)，可惜都早已失傳了。

　　公元前8世紀(jì)末、前7世紀(jì)初，詩人赫西奧德給我們留下兩首長篇敘事詩《工作與時日》和《神譜》。他的敘事詩屬于荷馬史詩一類，因為用的是同樣格律和方言，但內(nèi)容與荷馬史詩完全不同。在《工作與時日》里，赫西奧德用諷喻口吻描繪了當(dāng)時農(nóng)民一年到頭的辛勤勞動，地方貴族階層的殘酷剝削，以及不同日子的吉兇等，敘述很樸素，沒有荷馬史詩描寫過 去英雄時代的那 種浪漫氣氛 。他的另一首敘事詩《神譜》敘述諸神的由來，企圖把不同神話傳說組成一個完整體系。從他的關(guān)于宇宙起源的傳說可以看到小亞細(xì)亞東方的影響。

　　在公元前7世紀(jì)的斯巴達(dá) ，有名的“琴歌”詩人有泰爾潘德羅斯，據(jù)說他來自愛琴海東邊的累斯博斯島，在音樂和格律方面也有不少新的創(chuàng)造 。公元前6世紀(jì)初 ，靠近小亞細(xì)亞的累斯博斯島一帶有一種使用當(dāng)?shù)貝蹔W尼亞方言的詩歌 ，主要的詩人有阿爾凱奧斯和[[薩福]]，兩人都屬于氏族貴族階層，反對當(dāng)?shù)刭灾?，不得不時常逃亡在外。阿爾凱奧斯的10卷詩歌里有頌歌，有關(guān)于戰(zhàn)爭和政治的詩歌，有關(guān)于愛情的歌 ，而最多的是飲酒歌。他的詩歌洋溢著一種樂觀的戰(zhàn)斗精神 ，也有一些熱愛祖國家鄉(xiāng)的思想。薩福是古希臘最著名的女詩人，她寫了9卷詩 ，但傳世的只有兩首比較完善 ，其余只是些斷章零簡。她的詩感情真摯，語言樸素自然，具有非常感人的力量。阿爾凱奧斯和薩福都創(chuàng)造了他們獨特的詩歌格律，被后世模仿襲用。比他們較晚的一位重要抒情詩人是阿那克里翁，他寫了5卷詩，公元前3世紀(jì)的亞歷山大城有不少詩人模仿他的作品，流傳至今的都是別人模仿他的飲酒歌和愛情歌的作品。

　　司馬遷文學(xué)成就

　　在兩漢時期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個偉大的史學(xué)家，而不知他也是一位對天文星象精到造詣的專家。其實只要仔細(xì)讀其《史記》的《天官書》、《律書》、《歷書》，就可明白稱他為天文星家專家決非虛譽。

　　像司馬遷這樣博大精深的文學(xué)大師，絕對不會自劃范圍，限制自己的知識體系和探索領(lǐng)域。古代的史官本來以星歷之事為其本職之一，故精通星象之學(xué)也不足為奇。不過司馬遷能用史學(xué)家的高贍遠(yuǎn)矚的眼光，把星象學(xué)與歷史問題結(jié)合起來以究天人之際通古今之變，這可是其他星象家和史學(xué)家皆望塵莫及的高明之處。司馬遷并沒用星象學(xué)去占測具體的人事變異，而是用來總結(jié)歷史規(guī)律，這不能不說是他對星系學(xué)的創(chuàng)造性應(yīng)用。

　　司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成《史記》及“推古天變”之任務(wù)，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結(jié)論表述在《天官書》中，即據(jù)春秋242年之間日食三十六、彗星三見等星象，聯(lián)系點天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國及秦漢之際的社會變亂動蕩，而總結(jié)出天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)，三紀(jì)而大備的“大數(shù)”，最后才認(rèn)為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷天文學(xué)之應(yīng)用的最重要之范例，在整個星學(xué)歷史上占有最高地位。

　　此外，司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國以來的天文學(xué)的基本原則，表述如下(亦記載于《天官書》中)：“我仔細(xì)檢查史書的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現(xiàn)在100年之中，五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運行，都有一定的速度和周期，這是星象學(xué)所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時間和周期，但其運行速度快慢不均。這是天文學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動的部分。把這些固定的和變動的兩種星象結(jié)合起來，就可以預(yù)測人事的變化了。