詩(shī)人袁枚是哪個(gè)朝代的人
袁枚號(hào)簡(jiǎn)齋，是著名的詩(shī)人，散文家和文學(xué)評(píng)論家，那么袁枚是哪個(gè)朝代的詩(shī)人?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集袁枚是哪個(gè)朝代的詩(shī)人，希望對(duì)你有幫助!
袁枚是哪個(gè)朝代的詩(shī)人
關(guān)于袁枚是哪個(gè)朝代的詩(shī)人這個(gè)問題只要了解袁枚的生平就可以看出他是清朝詩(shī)人，生活在清朝中期，他出生在清朝雍正帝和乾隆帝統(tǒng)治年間，被稱為那一時(shí)期的文壇巨匠，影響非常深。清朝是中國(guó)歷史上最后的君主專制王朝，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)達(dá)到了鼎盛巔峰，在詩(shī)歌詞曲、小說戲劇等方面有很大的突破，清朝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)總結(jié)和發(fā)展的時(shí)期。
袁枚就是在這一文化背景下開始了他詩(shī)歌寫作，他的詩(shī)歌非常有特色，作為一個(gè)文學(xué)巨匠，他的詩(shī)作在清朝出現(xiàn)并不是偶然，他的出現(xiàn)也不是偶然。清朝乾隆年間是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展非常快速的時(shí)期，清朝經(jīng)過康熙等皇帝的統(tǒng)治之后，文化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，且當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，和平繁榮，為他詩(shī)作的創(chuàng)作創(chuàng)造了十分有利的條件。中國(guó)作為文學(xué)歷史悠久的古國(guó)，到清朝時(shí)著作頗多，加之袁枚自身的努力，因而成為了一位杰出的詩(shī)人。
袁枚是清朝中期的著名詩(shī)人，他的詩(shī)作一生達(dá)四千余首，他一生寄情于山水田園，他的成就與環(huán)境和政治，以及他自身的努力相關(guān)。
袁枚號(hào)什么
袁枚號(hào)什么，號(hào)簡(jiǎn)齋，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，是清朝著名的詩(shī)人，散文家和文學(xué)評(píng)論家，出生于1716年，逝世于1797年，生平事跡多以“好吃”、“好色、“好游”著稱，是“性靈說”學(xué)派的代表詩(shī)人。袁枚的《隨園詩(shī)話》、《小倉(cāng)山房集》、《隨園食單》等著作，都是傳世名著，受到后世許多文人騷客的推崇。
袁枚作為清朝文學(xué)“性靈說”學(xué)派的代表人物，主張文章要抒發(fā)真性情，不必拘泥于文制體裁，袁枚的這種主張得到了當(dāng)時(shí)一大批追隨者，也因此袁枚所寫的詩(shī)作，不拘古法，自由市儈而被某文人批評(píng)為文法欠佳，不值一提，袁枚的文學(xué)成就在當(dāng)時(shí)還是很有爭(zhēng)議的，畢竟作為一個(gè)新派代表，其文學(xué)價(jià)值并沒有歷史可考性，要經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)才能出真理。袁枚不僅文學(xué)倡導(dǎo)自由率性，為人處事也是一脈相承。
袁枚年少才名在外，24歲中舉入仕，但是33歲就辭官歸隱，在隨園住了十幾年，只做了一件事，文人消遣，袁枚對(duì)美食和美色有同樣的執(zhí)著，寫下了吃貨圣經(jīng)《隨園食單》，對(duì)美色則是男女通吃，袁枚在知天命之年還在納妾，廣尋美女，袁枚對(duì)此還說出了一句名言“好色無關(guān)人品”，真是后世同道之人的福音，袁枚還是清朝第一位有商業(yè)頭腦的文人，他建造的隨園，初期以私家廚房招徠客人，待隨園聲名鵲起時(shí)，袁枚便在隨園里賣他所寫的著作《隨園食單》、《隨園詩(shī)話》等，袁枚就憑這兩進(jìn)項(xiàng)，賺得盆滿缽盈。
袁枚性靈說介紹
性靈說是古代詩(shī)論的一種創(chuàng)作和評(píng)論的主張，其中袁枚的性靈說是最具有倡導(dǎo)力的。性靈說與清代的格調(diào)說，肌理說，神韻說并排為四大詩(shī)歌派別。從古至今，我們都是把性靈說當(dāng)作袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是一種詩(shī)歌理論的發(fā)展。以袁枚為首的性靈說，主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人心靈的真情實(shí)感。
袁枚性靈說里面的“性靈”實(shí)則包含了性情，個(gè)性，詩(shī)才這三個(gè)方面。他認(rèn)為詩(shī)歌的第一要素便是性情，而這里面的性情則主要是表現(xiàn)出詩(shī)人自己的個(gè)性。袁枚倡導(dǎo)不管是什么詩(shī)歌都不可能沒有“我”，而“我”就是思想的來源，這是性靈說是價(jià)值核心。而一首好詩(shī)光有個(gè)性與性情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該具有詩(shī)才，也就是構(gòu)思中的才氣與天分。
以袁枚為代表的性靈說，雖然歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但作為一種詩(shī)歌主張，主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的產(chǎn)物。性靈說主要是在明清時(shí)期，它有自己獨(dú)特的特征。以袁枚為代表的性靈說是李贄童心說的啟發(fā)下產(chǎn)生的，它是反理學(xué)斗爭(zhēng)的一種具體表現(xiàn)。它的提出，是根據(jù)當(dāng)時(shí)文藝復(fù)古的一種社會(huì)風(fēng)氣而誕生的。袁枚性靈說主張的是表達(dá)自己真實(shí)的感情，倡導(dǎo)自然平和，平易清新之感，以自然之美為主體。性靈說的倡導(dǎo)者都反對(duì)不以學(xué)問作詩(shī)，講究的是自然感情的流露。
袁枚的性靈說甚至把詩(shī)歌能否抒發(fā)自己真實(shí)感情作為詩(shī)歌的好壞，它完全打破了以文學(xué)為核心的創(chuàng)作思想，大大提高了自然通俗文學(xué)的地位。往往以非常簡(jiǎn)單自然的現(xiàn)象去表達(dá)內(nèi)心豐富的感情。
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