康有為的政治思想是什么

　　康有為主張變法使中國(guó)走上資本主義的道路?？涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的康有為的政治思想，希望對(duì)你有幫助。

　　康有為的政治思想

　　康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。

　　以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性，康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。就憲法的來(lái)源看，立憲主義包括立憲的價(jià)值學(xué)說(shuō)和立憲的規(guī)范形式兩方面，其中憲法的價(jià)值尤其與資產(chǎn)階級(jí)民主革命相伴生。它是一個(gè)“新開(kāi)端”，反映的是新生的獲得勝利的資產(chǎn)階級(jí)的利益。而康有為的立憲理想則是從社會(huì)進(jìn)化論出發(fā)，希望調(diào)和君權(quán)與民權(quán)之間的矛盾，減緩新生力量對(duì)封建專制的沖擊，維護(hù)舊體制。因此，康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。中國(guó)唯以君權(quán)治天下而已，若雷厲風(fēng)行，三月而規(guī)模成，二年而成效著”?？涤袨橐恢狈Q贊西方的代議制，但是他主張?jiān)O(shè)立的制度局、集意院、懋勤殿等都屬于君主的智囊機(jī)構(gòu)，而不是民選機(jī)構(gòu)。不但如此，議院作為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)，是作為封建君權(quán)的對(duì)立物而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上的。然而，康有為和當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的思想家往往是從“通下情”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)其作用的。這樣一來(lái)，議院的設(shè)立并不否定封建君權(quán)，相反倒成為強(qiáng)化封建國(guó)家機(jī)器的有效機(jī)制。這就不可避免地導(dǎo)致其憲政實(shí)踐的諸多兩難困境。

　　康有為的立憲思想

　　康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說(shuō)到佛學(xué)、道學(xué)，再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過(guò)程。由于家庭環(huán)境的影響，康有為自幼即開(kāi)始接受正統(tǒng)的儒家教育。

　　由于堅(jiān)持儒教正統(tǒng)，康有為有意識(shí)地摒棄了盛行于近代西方國(guó)家的某些民主觀念。例如，他從中西文化淵源的不同出發(fā)，指出：“中西之本末絕異有二焉：一曰勢(shì)，一曰俗。二者既異，不能以中國(guó)之是非繩之也”。雖然他當(dāng)時(shí)主要是為了批評(píng)“中國(guó)秉禮而日弱。泰西尊賢而能強(qiáng)”，但終究認(rèn)為“幸先圣之學(xué)，深入于人心，故時(shí)清議能維持之朝居矣”。

　　康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來(lái)源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。在《七十賜壽謝恩折》(1927年)中，康有為稱：“臣海濱鄙人，文質(zhì)無(wú)底，雖十三世為士，而門非華腴，既四十歲而無(wú)聞先帝擇臣于側(cè)陋冗散之中，咨臣以變法自強(qiáng)之業(yè)，諭臣專折奏事，由是感激，竭盡愚忠。”此后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎ǎ匀皇且环N統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。如果說(shuō)“制度局也罷，懋勤殿也罷，都是百日維新時(shí)康有為借以寄身，借以參與到清中央政權(quán)中去指導(dǎo)變法的機(jī)構(gòu)”，那么在辛亥革命之后，帝制既已被推翻，他仍然堅(jiān)持維護(hù)君主的利益，直至策動(dòng)復(fù)辟，則充分表現(xiàn)出其保守的一面。

　　康有為的書(shū)學(xué)思想

　　后人了解康有為，大多基于“戊戌變法”?？涤袨樵?a href='http://regraff.com/shufa/' target='_blank'>書(shū)法藝術(shù)方面所作的貢獻(xiàn)，絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。他不僅是位杰出的政治家，也是繼阮元、包世臣后又一大書(shū)論家。他于光緒十五年(1889年)所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說(shuō)，大力推崇漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書(shū)法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。

　　康有為的事業(yè)成就涉及多方面，皆有驚人建樹(shù)，僅著述就有700多萬(wàn)字，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩(shī)集》。代表詩(shī)篇即《出都留別諸公》5首，其中對(duì)國(guó)家危亡命運(yùn)十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開(kāi)梁?jiǎn)⒊?ldquo;新文體”先河。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書(shū)》和《歐洲十一國(guó)游記》等。然而多年來(lái)，很少能見(jiàn)到康有為著作的全貌。近代史上的風(fēng)云人物，如曾國(guó)藩、左宗棠和李鴻章等不僅出版了全集，而且還出版了奏議、家書(shū)、政論、未刊遺稿等，身后備極哀榮，而學(xué)貫中西、放眼世界的康南海則受到很冷遇。

　　變法失敗后，康有為開(kāi)始周游列國(guó)。當(dāng)今在瑞典驚現(xiàn)“康有為島”，足以見(jiàn)證他游歷之廣，康有為由此成為中國(guó)近代史中偉大的旅行家之一。吳昌碩曾給他刻一枚印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里”。他周游列國(guó)的經(jīng)歷，拓展了他的胸襟與學(xué)識(shí)，這在近代知識(shí)分子當(dāng)中是屈指可數(shù)。而在他的學(xué)生中，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、徐悲鴻、劉海粟和蕭嫻等，在文藝領(lǐng)域內(nèi)都有建樹(shù)，說(shuō)明康有為也是偉大的教育家。

　　康有為以晚清書(shū)法巨子身份，對(duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來(lái)書(shū)家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺(jué)太過(guò)偏激。大凡有成就的理論家很難成為創(chuàng)作大家，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐之間既有相輔相成的一面，也有相矛盾對(duì)立的一面。理論需要冷靜的邏輯分析，創(chuàng)作需要發(fā)自心胸的激情，理論強(qiáng)調(diào)公正，創(chuàng)作必須“偏激”，才能顯現(xiàn)個(gè)性的建立。自古以來(lái)，象孫過(guò)庭、蘇軾和米芾這樣的理論實(shí)踐均有極高造詣的雙棲人物極為少見(jiàn)?？涤袨檎衩@發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言。以他在政壇上曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而最終遭慘敗流亡的情況看，以胸中郁勃不平之氣作書(shū)，不會(huì)傾心于柔媚一路的趙董一流，也是情理中的事。

　　康有為的《廣藝舟雙楫》發(fā)動(dòng)了近代書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)深刻的“變法”運(yùn)動(dòng)。相比較而言，他的書(shū)法創(chuàng)作勝過(guò)阮元和包世臣，但就他自身而言，創(chuàng)作和理論成就相比，還是有段差距，他并不是最杰出的碑學(xué)實(shí)踐者。

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