后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià)怎樣

　　端木賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人。列言語科之優(yōu)異者。政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。齊相田常伐魯，魯子命之出使救魯。子貢于齊國(guó)，吳國(guó)，越國(guó)和晉國(guó)之間穿梭外交活動(dòng)，子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià)，希望對(duì)你有幫助。

　　后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):誠(chéng)信為本 一諾千金

　　言必信，行必果，是儒家所提倡的美德。

　　在《論語·顏淵》中，子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f：“一個(gè)好政府應(yīng)該有充足的糧食、充足的軍備和人民對(duì)政府的信任。”子貢問道：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)?”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還是要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)?”孔子說：“去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，那就什么都談不上了。”

　　在這段對(duì)話中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“信”字。“信”是本，沒有“信”，一個(gè)政府就立不起來，一個(gè)人也立不起來。同樣，如果沒有“信”，一個(gè)企業(yè)也立不起來。

　　但是，誠(chéng)信又必須與行動(dòng)相結(jié)合?！墩撜Z·先行》中記載，子貢問：“如何做才能成為君子?”孔子說：“先行其言，而后從之。”意思是說，先向人們作出語言上的保證，然后再按照自己所說的去做，即君子必須做到言行一致。

　　言出如山，一諾千金。如果一個(gè)商人能珍惜自己的聲譽(yù)，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的美德，美名一定會(huì)越傳越廣，利潤(rùn)也會(huì)隨之見長(zhǎng)。

　　后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):以仁為本 以和為貴

　　子貢不僅講求信譽(yù)，還特別強(qiáng)調(diào)寬恕和仁愛。子貢曾說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”

　　所謂“仁”，就是“仁者愛人”。其實(shí)，人與人之間的感情是相通的，你對(duì)他人懷有一顆仁愛之心，就會(huì)得到他人的尊重和關(guān)懷，從而能更好地處理與他人之間的關(guān)系。

　　講求“仁”也體現(xiàn)了儒家的另一個(gè)思想——尚和。子貢把這一思想貫徹到了他的經(jīng)商過程中，即以仁為本、以和為貴。

　　“和”即和諧、融洽的意思。自古以來，儒商提倡“和氣生財(cái)”、“和為貴”，追求老板與雇員之間的和諧、商家與商家之間的和諧、商家與顧客之間的和諧、商家與社會(huì)之間的和諧。如果沒有“和”的存在，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，常常會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷，而合作卻可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)共贏。

　　后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):君子愛財(cái) 取之有道

　　儒家并不反對(duì)經(jīng)商，而是強(qiáng)調(diào)正義之道是經(jīng)商之道的前提。儒商所講究的是在商不唯商，求利不唯利。商人除了金錢之外，還應(yīng)該有更高的精神追求，也就是對(duì)“義”的追求。

　　在《論語·述而》中，孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”意思是，如果是值得追求的財(cái)富，就是我給人趕車作仆也愿意干;如果是不可取的不義之財(cái)，那么我還是做自己喜歡的事。

　　在子貢看來，追求財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一個(gè)條件。因此，他時(shí)刻保持著“見利思義，見危受命”，“不義而富且貴，于我如浮云”的經(jīng)營(yíng)信條。

　　賺錢必須用正當(dāng)?shù)氖侄?，或者說賺錢必須“義利并重”、“合義取利”。在義和利不可兼得時(shí)，要舍利而取義，絕不可以損害他人、社會(huì)和國(guó)家利益去致富。

　　后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):研究規(guī)律 把握商機(jī)

　　《史記》中說：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。”意思是，子貢在經(jīng)商時(shí)能夠預(yù)測(cè)市場(chǎng)變化，從而獲得有用信息，抓住機(jī)遇。

　　所謂“廢舉”，在南朝裴骃的《史記集解》中是這樣解釋的：“廢舉謂停貯也。與時(shí)謂逐時(shí)也。夫物賤則買而停貯，值貴則逐時(shí)轉(zhuǎn)易，貨賣取資利也。”

　　子貢所處的時(shí)代是春秋末期，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，商品經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)。由于子貢善于捕捉市場(chǎng)信息，對(duì)物價(jià)漲落的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確，所以他能成為“家累千金”的巨商。

　　一個(gè)成功的商人不僅要有道德、有文化，還要有適應(yīng)時(shí)代變化和發(fā)展的智謀和遠(yuǎn)見。俗話說：“處處無心處處空，處處有意常有金。”要想獲得有價(jià)值的信息，要想做一個(gè)成功的商人，那么就必須做個(gè)“有心人”。

　　后世對(duì)子貢的評(píng)價(jià):仗義疏財(cái) 回報(bào)社會(huì)

　　真正的儒商在經(jīng)商中應(yīng)重視道德自律，愛國(guó)愛民，具有社會(huì)責(zé)任感。子貢不僅“富而好禮”，還“博施于民而能濟(jì)眾”。他經(jīng)常散發(fā)家財(cái)救濟(jì)他人，連孔子也自嘆不如。

　　《呂氏春秋》中記載了一個(gè)“子貢贖人”的故事：根據(jù)當(dāng)時(shí)魯國(guó)法律規(guī)定，如果魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，有人出錢贖回來，事后可以報(bào)銷贖金，并且國(guó)家還要給予表揚(yáng)。有一次，子貢到別國(guó)做生意，就贖了一個(gè)魯國(guó)人回來，事后卻拒絕了魯國(guó)支付的贖金。

　　取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，這就是子貢遵循的經(jīng)商和做人原則，也是他留給后人的精神財(cái)富。堅(jiān)信這一點(diǎn)的儒商，都恥于獨(dú)富獨(dú)貴，而喜于樂善好施。