波斯帝國(guó)全盛時(shí)期
波斯帝國(guó)對(duì)猶太民族的統(tǒng)治政策與古代許多帝國(guó)的征服政策不同,它對(duì)被征服地區(qū)往往采取極為寬容的統(tǒng)治方略,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家找來(lái)了波斯帝國(guó)全盛時(shí)期，希望能夠幫助到大家。
波斯帝國(guó)帝國(guó)興衰
波斯人是印歐語(yǔ)族的一支,源于高加索以北的山區(qū)
前7世紀(jì)后
波斯帝國(guó)定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)統(tǒng)治
前550年
居魯士(Cyrus)攻滅米底人,建“阿契美尼德王朝”,在米底帝國(guó)的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)張,依靠外交手段,軍事力量逐步建立帝國(guó)前539年
居魯士攻滅迦爾底亞帝國(guó),釋放“巴比倫之囚”,占領(lǐng)敘利亞與巴勒斯坦,實(shí)施開(kāi)明統(tǒng)治
前529年
居魯士在征戰(zhàn)中受重傷去世,子岡比西斯(Cambyses)繼位
前525年
岡比西斯征服埃及,建立橫跨亞,非的帝國(guó)
前512年
大流士(Darius)率軍經(jīng)小亞細(xì)亞渡海入侵歐洲,成為第一個(gè)橫跨歐,亞,非三洲的大帝國(guó)(領(lǐng)土包括今伊朗,兩河流域,小亞細(xì)亞,東南歐一隅,埃及,巴勒斯坦)
前499年
希臘城邦脫離波斯統(tǒng)治的暴動(dòng)
前494年
大流士平定希臘城邦亂事,隨后決定出兵攻打雅典
前476年
波希戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,希臘雖獲勝,但兩敗俱傷
背景:大流士(Darius)向歐洲擴(kuò)展,壓迫小亞細(xì)亞的希臘人,雙方爆發(fā)三次戰(zhàn)爭(zhēng)
結(jié)果:波斯慘敗,元?dú)獯髠?此后帝國(guó)陷入內(nèi)爭(zhēng)與外患,終為馬其頓人征服
意義:希臘人的勝利與波斯人的失敗,象征近東文明的沒(méi)落與地中海文明的代興
世界帝國(guó)與兼容并蓄的文化
前330年
波斯亡于馬其頓的亞歷山大大帝
波斯帝國(guó)帝國(guó)制度
(一)實(shí)行中央集權(quán)
全國(guó)劃分20個(gè)省
波斯帝國(guó)總督,駐軍統(tǒng)帥直接受命于君主
制定各省每年的貢額
貨幣和度量衡標(biāo)準(zhǔn)化
(二)采用懷柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其統(tǒng)治,可保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣與法律
在埃及保留原有行政機(jī)構(gòu),以傳統(tǒng)法老姿態(tài)出現(xiàn)
在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列長(zhǎng)老負(fù)責(zé)秩序
在兩河流域重建巴比倫神廟,維持大祭司的地位
(三)高效率的交通系統(tǒng)
修復(fù)尼羅河到紅海間的古老運(yùn)河
創(chuàng)建“皇道”(馳道)和驛站制度,便于統(tǒng)治與作為不同文化間交流的橋梁
(四)創(chuàng)建海軍及郵遞制度
(五)奉瑣羅亞斯德的祆教為國(guó)教
二元論的宗教
(一)早期波斯人與其他印歐民族一樣,都接受自然崇拜,相信各種靈魂鬼神
(二)瑣羅亞斯德(ZoroasterB.C628～B.C551)創(chuàng)祆教
背景:西元前7世紀(jì)波斯原來(lái)的農(nóng)牧社會(huì),因商業(yè)活動(dòng)而使社會(huì)走向物欲橫流,宗教迷信和倫理不彰,西元前6世紀(jì)瑣羅亞斯德提倡宗教,道德改革,其思想寫(xiě)在后代集結(jié)的《阿凡士塔》經(jīng)典(Zend-Avensta)
7波斯風(fēng)俗編輯
古波斯人不供養(yǎng)神像，不修建神殿，不設(shè)立祭壇，習(xí)慣到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、風(fēng)祭拜。奉獻(xiàn)祭品的人把他即將屠宰的牲畜牽到一個(gè)潔凈的場(chǎng)所，就在那里呼叫他要向之奉獻(xiàn)祭品的那個(gè)神的名字。習(xí)慣上這個(gè)人要在頭巾上戴一個(gè)大概是桃金娘的花環(huán)。奉獻(xiàn)祭品的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國(guó)王，為全體波斯人的幸福禱告，因?yàn)樗约罕厝痪驮谌w波斯人當(dāng)中了。隨后他把屠宰的牲畜肉切成碎塊，而在把它們煮熟之后便把它們?nèi)糠诺剿軌蛘业降淖钚迈r柔軟的草上面，特別是車(chē)軸草。這一切辦理停妥之后，便有一個(gè)祭司前來(lái)歌唱一首贊美詩(shī)，這首贊美詩(shī)據(jù)波斯人說(shuō)，是詳述諸神的源流的。除非有一個(gè)祭司在場(chǎng)，否則任何奏獻(xiàn)祭品的行為都是不合法的。過(guò)了一會(huì)兒之后，奉獻(xiàn)者就可以把當(dāng)作祭品的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了。
在一年的各天當(dāng)中，他們最著重慶祝的是每個(gè)人的生日。他們認(rèn)為在這一天吃的飯應(yīng)當(dāng)比其他的日子更要豐盛些。比較有錢(qián)的波斯人要在爐灶里燒烤整個(gè)的牛、馬、駱駝或驢作為食品，較窮的人們則用較小的牲畜來(lái)替代。他們的正菜不多，卻在正菜之后有許多點(diǎn)心之類(lèi)的東西，而且這類(lèi)點(diǎn)心又不是一次上來(lái)的。他們非常喜歡酒并且有很大的酒量。此外，他們通常都是在飲酒正酣的時(shí)候才談?wù)撟钪卮蟮氖录?。而在第二天?dāng)他們酒醒的時(shí)候，他們聚議所在的那家的主人便把前夜所作的決定在他們面前提出來(lái);如果這個(gè)決定仍得到同意，他們就采用這個(gè)決定;如果不同意，就把這個(gè)決定放到一旁。但他們?cè)谇逍训臅r(shí)候談的事情，卻總是在酒酣時(shí)才重新加以考慮的。
波斯帝國(guó)如果他們?cè)诮稚舷嘤龅脑?huà)，從下面的標(biāo)志人們可以知道相遇的兩個(gè)人的身分是相等的。即如果是身分相等的人，剛開(kāi)始他們并不講話(huà)，而是互相吻對(duì)方的嘴唇。如果其中的一人比另一人身分稍低，則是吻面頰：如果二人的身分相差很大，則一方就要俯拜在另一方的面前。他們最尊重離他們最近的民族，認(rèn)為這個(gè)民族僅次于他們自己，離得稍遠(yuǎn)的則尊重的程度也就差些，余此類(lèi)推;離得越遠(yuǎn)，尊重的程度也就越差。這種看法的理由是，他們認(rèn)為他們自己在一切方面比所有其他的人都要優(yōu)越得多，認(rèn)為其他的人住得離他們?cè)浇?，也就越發(fā)優(yōu)越。因此住得離他們最遠(yuǎn)的，也就一定是人類(lèi)中最差的了。
子嗣繁多，在他們眼中看來(lái)乃是男性的僅次于勇武的一項(xiàng)最大美德。每年國(guó)王都把禮物送給子嗣最多的那個(gè)人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人多就是力量。他們的兒子在五歲到二十歲之間受到教育，他們教給他們的兒子的只有三件事情：騎馬、射箭和說(shuō)老實(shí)話(huà)。孩子在五歲之前不能見(jiàn)到自己的父親，而是要和母親生活在一起。這樣做的原因是由于一旦這孩子不能養(yǎng)大，父親不致受到亡子的痛苦。
在法制方面，國(guó)王不能由于某人只犯了一個(gè)錯(cuò)誤而把他處死，而任何一個(gè)波斯人也不能用無(wú)法治愈的刑罰來(lái)懲罰自己仆人的僅有的罪過(guò)。但如果在計(jì)算一下之后而看到犯罪者的過(guò)錯(cuò)多于和大于他所做的好事情的時(shí)候，則主人是可以嚴(yán)厲懲罰他以泄憤的。
凡是他們認(rèn)為不能做的事情，他們是絕對(duì)不許講的。他們還認(rèn)為說(shuō)謊是世界上最不光彩的事情，其次就是負(fù)債了;他們對(duì)負(fù)債之所以抱著這種看法，有其他多種的理由，特別是因?yàn)樨?fù)債的人不得不說(shuō)些謊話(huà)。他們對(duì)河是非常尊重的。
波斯帝國(guó)相關(guān)神話(huà)
在考古文化史上，古波斯屬于美索不達(dá)米亞文化地域，也就是西亞文化地域。考古學(xué)者的研究證明，遠(yuǎn)古時(shí)期，古老的波斯人和雅利安人原來(lái)同屬印歐語(yǔ)系中的一個(gè)分支，他們的居住地在南俄羅斯草原以及伏爾加河?xùn)|部地區(qū)，因?yàn)椴菰厥獾?a href='http://regraff.com/xuexifangfa/dili/' target='_blank'>地理自然環(huán)境，他們依靠游牧來(lái)維持生活。隨著時(shí)間的流逝，他們漸漸分化成波斯——雅利安人和印度——雅利安人，這種分化直接影響到民族宗教和神話(huà)傳統(tǒng)的形成。
波斯帝國(guó)公元前2000年，古波斯人逐漸擺脫游牧部落的生活方式，并產(chǎn)生了早期的宗教活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)中，最為古波斯人所敬重的是一種古老而神秘的祭祀儀式，這種祭祀儀式實(shí)質(zhì)上是一種原始的自然崇拜。在大自然的災(zāi)害面前，古波斯人感到無(wú)所適從，不僅沒(méi)有辦法應(yīng)對(duì)，而且產(chǎn)生了深深的恐懼。這使古波斯人非常迫切地需要一種信仰來(lái)消滅他們的內(nèi)心恐懼，于是波斯神話(huà)中最古老的保護(hù)神產(chǎn)生了。因?yàn)楣挪ㄋ谷苏J(rèn)為，世界上的一切災(zāi)難和恩賜都由天上的神明來(lái)掌管，如果他們找到了合適的保護(hù)神，并且不斷地向他供奉祭品以及虔誠(chéng)地禱告卞可以免除一切災(zāi)害，過(guò)上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。
在保護(hù)神產(chǎn)生后，一些關(guān)于保護(hù)神的傳說(shuō)也開(kāi)始出現(xiàn)了，古波斯人把關(guān)于保護(hù)神的各種傳說(shuō)的以口頭形式漸漸傳播到各地。當(dāng)神的傳說(shuō)以口頭形式在各地傳播開(kāi)后，這種原始的傳播形式很快就由于文字的出現(xiàn)而被打破。文字的出現(xiàn)讓古波斯人找到了另外一種記載神明傳說(shuō)的方法。同時(shí)隨著原始文明的發(fā)展，他們將一些神明形象刻在了各種器物上面，或者以原始的繪畫(huà)形式將神的故事繪在巖壁上，甚至用簡(jiǎn)單的方法將神的形象塑出來(lái)，供奉在殿堂中。古波斯人不論遇到自然災(zāi)害不是豐收之年，都?xì)w結(jié)于保護(hù)神的作用，他們認(rèn)為在凡人不可抵達(dá)的神界，自有神明將人類(lèi)世界主宰，也自有神明造化著世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。正是在這種觀念的驅(qū)動(dòng)下，更多被崇拜的神明降臨在古波斯人的生活中，波斯神話(huà)的體系逐漸地完整起來(lái)。
公元前六世紀(jì)，波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教，其教義提出了一神論和二元論?，嵙_亞斯德教所遵奉的惟一的神是偉大的善神阿胡拉·瑪茲達(dá)，他的敵人是亞神安格拉·曼紐，善神與惡神之間永遠(yuǎn)進(jìn)行著斗爭(zhēng)。在波斯歷史上，隨著瑣羅亞斯德教的產(chǎn)生和成熟，善與惡之間的爭(zhēng)斗變得愈發(fā)激烈，因?yàn)楝嵙_亞斯德教崇尚的是二元論，它的教義是將世界上所有的事物都劃分為對(duì)立的二元，包括善良與邪惡，光明與黑暗，所以在波斯神話(huà)中才有了代表著光明和正義的至高善神阿胡拉與至高惡神安格拉之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整三千年。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，至高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，并最終擊敗了至高惡神安格拉·曼紐。[3]
至高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)所創(chuàng)造的世界上第一個(gè)人——原始人凱尤莫爾滋在他的協(xié)助下，建立了舉世聞名的波斯王國(guó)，并且成為第一任國(guó)王。
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波斯帝國(guó)全盛時(shí)期
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