清朝學(xué)者徐繼畬的生平簡(jiǎn)介
徐繼畬?zhuān)砬迕?、學(xué)者，《紐約時(shí)報(bào)》稱(chēng)其為東方伽利略。徐繼畬是中國(guó)近代開(kāi)眼看世界的偉大先驅(qū)之一，又是近代著名的地理學(xué)家，在文學(xué)、歷史、書(shū)法等方面也有一定的成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的清朝學(xué)者徐繼畬的生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
徐繼畬的生平簡(jiǎn)介
徐繼畬(yú)，字健男，號(hào)松龕，山西五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)人。生于清乾隆六十年(1795年)，卒于同治十二年(1873年)。他是一位愛(ài)國(guó)者，是中國(guó)近代開(kāi)眼看世界的偉大先驅(qū)之一，又是近代著名的地理學(xué)家，在文學(xué)、歷史學(xué)、書(shū)法等方面也有一定的成就。
1826年中進(jìn)士，1842年任福建布政使，道光皇帝召見(jiàn)，命他辦理廈門(mén)、福州兩口的通商事宜。
從此，他多方接觸歐美人士，了解近代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等知識(shí)。從1844年到1848年，他用五年之功完成了《瀛寰志略》。
1865年，他被召進(jìn)京，擔(dān)任總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)大臣，兼同文館總管。
1867年10月21日，他接受了美國(guó)政府贈(zèng)送的華盛頓畫(huà)像。
1869年，他告老還鄉(xiāng)，鄉(xiāng)居至死。
徐繼畬后人捐297件傳家寶換城市戶口 26年后仍是農(nóng)民。
1989年，徐繼畬第六代孫女徐惠云作了決定，要將這筆龐大的遺產(chǎn)捐贈(zèng)給太原的三晉文化研究會(huì)。它們的回報(bào)是，三晉文化研究會(huì)幫助解決徐繼畬七世孫徐進(jìn)偉等人的城市戶口。26年過(guò)去了，當(dāng)年解決戶口的愿望成為泡影，徐家捐贈(zèng)出的絕大部分文物移交給了山西省博物館(如今改名為山西博物院)。還有近30件文物卻在此前下落不明，至今無(wú)從尋覓。
徐繼畬的評(píng)價(jià)
徐繼畬的華盛頓論直探我們作為人的內(nèi)心愿望
從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望，我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑，但就在這個(gè)大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著：米利堅(jiān)不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。這些話并非出自美國(guó)人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫(xiě)，1853年中國(guó)政府將它勒石為碑作為禮物贈(zèng)送給我國(guó)。
我十分感謝這份來(lái)自中國(guó)的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望：擁有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，也有不受?chē)?guó)家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰等自由。這些就是我們美國(guó)220年前賴以立國(guó)的核心理念。這些就是引導(dǎo)我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺(tái)的理念。這些就是美國(guó)人今天仍然珍惜的理念。
——克林頓：美國(guó)第42任總統(tǒng)
徐繼畬的華盛頓論具有開(kāi)創(chuàng)性的典范意義
徐繼畬對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià)，是他在無(wú)所依傍、無(wú)所繼承、無(wú)所參考的情況下獨(dú)立做出的，這反映了他的高見(jiàn)卓識(shí)。在徐繼畬之后，中國(guó)知識(shí)界有的繼承、演繹，有的發(fā)展、深化了徐的評(píng)論，其大框架依然是事功與道德，其主要方面，依然是創(chuàng)立民主制度與個(gè)人高尚品德，而這兩點(diǎn)，都是徐繼畬開(kāi)創(chuàng)的。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)徐繼畬的華盛頓論在近代思想史上具有開(kāi)創(chuàng)性的典范意義。
——熊月之：上海市社科院副院長(zhǎng)、歷史所所長(zhǎng)、研究員
徐繼畬在中國(guó)近代思想史上的破冰醒世之功
徐繼畬的開(kāi)放思想形成與其所處時(shí)代相關(guān)，更與早年博學(xué)多聞、后來(lái)在福建等沿海省份與西方人廣泛接觸的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān);他擺脫了傳統(tǒng)的羈絆和束縛，思想開(kāi)放的程度大大超越了同時(shí)代的清朝官員和其他的思想家;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的思維、不同的方法帶給權(quán)力中心人物不同的政治命運(yùn)。徐繼畬的開(kāi)放思想及其實(shí)踐活動(dòng)，給中國(guó)近代化留下深刻啟示和借鑒，那就是打破堅(jiān)冰，喚醒國(guó)人，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的偉大目標(biāo)。
——孫麗萍：山西省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員
徐繼畬是近代著名愛(ài)國(guó)主義者
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，徐繼畬主張積極抵抗外來(lái)侵略。戰(zhàn)后徐繼畬對(duì)外交往的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是正視列強(qiáng)入侵，主張“鎮(zhèn)靜為主”，力求“民夷兩安”，試圖掌握對(duì)外交往的主動(dòng)權(quán)。徐繼畬也有力不從心、向外國(guó)侵略者妥協(xié)退讓的時(shí)候。在處理神光寺問(wèn)題上，徐繼畬采取了借用民力釜底抽薪的辦法，這正是他處理對(duì)外事務(wù)的一貫態(tài)度。而當(dāng)時(shí)各方強(qiáng)加給徐繼?的“強(qiáng)民從夷”、“抑民奉夷”之類(lèi)的指責(zé)是不負(fù)責(zé)任、缺乏事實(shí)依據(jù)的。
——邵雍：上海師范大學(xué)中國(guó)近代社會(huì)研究中心、歷史系教授、博導(dǎo)
徐繼畬第一個(gè)提出了
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，徐繼畬的言行，表明他是這個(gè)時(shí)期禁煙派、抵抗派的代表人物，與林則徐等人一樣，捍衛(wèi)了國(guó)家的主權(quán)與尊嚴(yán)。徐繼畬第一個(gè)指出“變局論”(“此古今一大變局”)，并提出備戰(zhàn)和戎、平等外交的主張。“和”是戰(zhàn)后徐繼畬等人(包括道光帝)處理中外關(guān)系的基本原則，因此，有必要重新認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)”與“和”。以“戰(zhàn)”打天下，以“和”治天下，歷史就這樣在反復(fù)交替中前進(jìn)，歷史人物也就在歷史活動(dòng)中展現(xiàn)他的真實(shí)面貌。
——徐松榮：廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員
在被動(dòng)對(duì)外開(kāi)放中徐繼畬實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
徐繼畬的輿地考證從西北到東南、從陸地到海洋的轉(zhuǎn)向，是他嘗試貫通中外歷史地理、介紹海外新知識(shí)的連結(jié)點(diǎn)。利用中國(guó)海洋圖書(shū)與雅裨理的口述相對(duì)接，以中國(guó)海洋經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證西方知識(shí)，是《瀛環(huán)志略》取得成功的重要因素。重新“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)海洋史，含有冀望中國(guó)在海洋突圍再起的深意。借鑒歷史，反思對(duì)策，反映了徐繼畬海洋意識(shí)的感悟與覺(jué)醒。另外，經(jīng)過(guò)了考證與推測(cè)后，初步可以斷定：《瀛環(huán)志略》并非道光皇帝授意撰寫(xiě)。借此機(jī)會(huì)以正視聽(tīng)。
——楊國(guó)楨：廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo)
徐繼畬教會(huì)國(guó)人通過(guò)認(rèn)識(shí)世界來(lái)認(rèn)識(shí)自身
徐繼畬首次把整個(gè)世界描述為 “大海所環(huán)繞的陸地”，《瀛環(huán)志略》的命名標(biāo)志著中國(guó)人對(duì)世界地理空間的認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)“畿服”理論到近代地理學(xué)的轉(zhuǎn)變，并在很大程度上推進(jìn)了中國(guó)政治思想、外交政策等領(lǐng)域的近代化進(jìn)程。
——王尚義：太原師范學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)
徐繼畬的思想影響了中國(guó)近代進(jìn)程
徐繼畬 “以商制夷”的對(duì)外策略思想，發(fā)端于家鄉(xiāng)的晉商氛圍、本人兼收并蓄的開(kāi)放學(xué)風(fēng)、沿海任職的親身經(jīng)歷;形成于《瀛環(huán)志略》中對(duì)世界格局的冷靜考察與判斷;實(shí)踐于以處理福州洋人入城事件等一系列對(duì)外交涉活動(dòng)，深刻地影響了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
——劉曉麗：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、研究員
開(kāi)放與傳統(tǒng)
作為睜眼看世界的思想先驅(qū)之一，徐繼畬具有開(kāi)放的一面，主要表現(xiàn)在世界觀、對(duì)西方民主制度的關(guān)注等等;作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的士子，徐繼畬的身上又打著不可磨滅的傳統(tǒng)的烙印，他忠君、他推崇八股文、他為了子嗣而納妾……集“開(kāi)放”與“傳統(tǒng)”于一身的徐繼畬是矛盾的，一方面他兼收并蓄接受 “外部世界的信息”，“向中國(guó)的維新邁進(jìn)了決定性的一步”;另一方面他又屈從于傳統(tǒng)，自覺(jué)不自覺(jué)地去迎合社會(huì)的主流意識(shí)。
——雒春普：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、研究員
徐繼畬善用折中的方法處理對(duì)外關(guān)系
徐繼畬很大程度上拋棄了傳統(tǒng)的華夷觀念，通過(guò)自己的實(shí)踐，采用實(shí)事求是的態(tài)度向國(guó)人介紹外面的世界，且用折中的辦法解決相關(guān)事務(wù)。徐繼畬給外交以一定的空間，成為中國(guó)近代啟蒙思想的先驅(qū)。
——馮素梅：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、副研究員
《瀛環(huán)志略》孕育著近代民族觀念
由傳統(tǒng)民族意識(shí)向近代民族觀念的跨越，是一個(gè)艱難而復(fù)雜的歷史過(guò)程，從“華夷”向“中西”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，則是這一歷史性跨越的基本前提?！跺h(huán)志略》面對(duì)的是一個(gè)完全的“華夷”話語(yǔ)的時(shí)代，徐繼畬的《瀛環(huán)志略》卻特立獨(dú)行地放棄以“夷”來(lái)指稱(chēng)西方各國(guó)，建構(gòu)起一種具有近代意義的話語(yǔ)模式，構(gòu)建了從傳統(tǒng)觀念的“天下”到近代意義的“世界”的新的認(rèn)知體系。它為中國(guó)近代民族主義的轉(zhuǎn)型和凝練，提供了最初的思想基石和歷史資源。
——王先明：南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史中心暨歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)
徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》成為西方人觀察中國(guó)的風(fēng)向標(biāo)
19世紀(jì)中葉，徐繼畬及其著作是西方人特別是傳教士們觀察中國(guó)的風(fēng)向標(biāo)。弼萊門(mén)的書(shū)評(píng) 《一部新的中文地理書(shū)》，主要翻譯《瀛環(huán)志略》的內(nèi)容;衛(wèi)三畏的文章，則注重《瀛環(huán)志略》的學(xué)術(shù)意義。在中國(guó)人眼里作為觀察世界之窗的《瀛環(huán)志略》，在西方人眼里卻成為探詢中國(guó)文化的一條路徑。傳教士們還認(rèn)為，《瀛環(huán)志略》的刊行能夠在知識(shí)和思想的層面幫助他們的在華事業(yè)。
——吳義雄：中山大學(xué)歷史系主任、教授、博導(dǎo)
徐繼畬的瀛環(huán)志略
在徐繼畬的著述生涯中，《瀛環(huán)志略》是他最重要的一部著作。道光二十二年(1842)，徐繼畬晉京升見(jiàn)。道光皇帝詢問(wèn)海外形勢(shì)與各國(guó)風(fēng)土人情，他具所知答對(duì)，道光皇帝遂責(zé)成他纂書(shū)進(jìn)呈。徐繼畬發(fā)奮努力。隨時(shí)采訪，廣為搜集資料，公余著述。《瀛環(huán)志略》初名《輿地考略》，道光二十
四年(1844)初稿完成，改名為《瀛環(huán)考略》。其后，他繼續(xù)采尋西人雜說(shuō)，詢問(wèn)西方官員，參閱魏源《海國(guó)圖志》(初版)，補(bǔ)充疏漏，使《瀛環(huán)考略》日臻完備，定名為《瀛環(huán)志略》，于道光二十八年(1848)初刻于福建撫署。同治四年(1865年)經(jīng)沈桂芬大力提倡，董恂奏準(zhǔn)，由總理衙門(mén)主持重刻，次年刻成。該書(shū)分10卷，分裝6冊(cè)，總分圖共44幅。書(shū)中先為總說(shuō)，后為分?jǐn)?，圖文并茂，互為印證，于各洲之疆域、種族、人口，沿革、建置、物產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教、盛衰，以及列國(guó)比較，皆言之頗詳，亦間有議論。
《瀛環(huán)志略》一出世，便受到國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的高度重視。曾任到福建巡撫的劉鴻翔贊譽(yù)此書(shū)是“百世言地球之指南”。福建道員鹿?jié)砷L(zhǎng)說(shuō)該書(shū)“于國(guó)家撫馭之策，控制之方，實(shí)有裨益”。郭嵩燾初以《瀛環(huán)志略》述英法諸國(guó)之強(qiáng)，以為過(guò)，后出使英國(guó)，才嘆曰：“徐先生未歷西土，所言乃確實(shí)如是，且早吾輩二十余年，非深識(shí)遠(yuǎn)謀加人一等者乎?”道咸間，讀過(guò)此書(shū)的內(nèi)外大臣，有祁雋藻、吳文镕、董恂、曾國(guó)藩等人。尤為難得的是，劉韻珂、劉鴻翱、彭蘊(yùn)章等，竟然以一、二品大員身份，為書(shū)作序，甘冒天下之大不韙。他們雖然贊揚(yáng)了徐氏書(shū)，但依然是在天下觀里來(lái)贊揚(yáng)的。劉鴻翱序云：“夫中國(guó)，天地之心;四夷，天地之四肢也。……我朝幅員之廣，亙古無(wú)二。中華十八省外，南極越南，北極俄羅斯，東極朝鮮，西極雪山、蔥嶺，幾得亞細(xì)亞之全土。”與天下觀迥異的那部分，他們就視而不見(jiàn)，只當(dāng)是隱惡了。李慈銘則斥曰：輕信夷書(shū)，夸張外夷，尤傷國(guó)體。
《瀛環(huán)志略》傳往日本后，受到廣泛重視，被認(rèn)為是“通知世界之南針”，有助于他們的維新變法。因此，他們多次刊印此書(shū)，在“辛酉版”(1861年刻)中還將書(shū)內(nèi)的未用名詞分譯日文和英文。咸豐三年(1853)六月，浙江寧波府集《瀛環(huán)志略》書(shū)中有關(guān)介紹美國(guó)和推崇華盛頓的文字，鐫刻贈(zèng)送美國(guó)，被砌于美國(guó)首都華盛頓紀(jì)念塔第十級(jí)內(nèi)壁上。后來(lái)，徐繼畬的名字被美國(guó)收進(jìn)了《世界名人錄》。
徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)人民取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度的同時(shí)，徐繼畬盛贊美國(guó)第一任
總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績(jī)及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉，對(duì)華盛頓給予了極高的評(píng)價(jià)，其認(rèn)識(shí)高度至今難以超越：
“華盛頓，異人也。起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余見(jiàn)其畫(huà)像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉!米利堅(jiān)(即美利堅(jiān))合眾國(guó)之為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也!泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉!”
總之《瀛環(huán)志略》介紹并推崇美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主制度和資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖人物，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，確系首創(chuàng)，給予中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想界以及后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)維新派以重大影響。資產(chǎn)階級(jí)維新思想家康有為在讀了《瀛環(huán)志略》之后才“知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”，并把此書(shū)列為他講授西學(xué)的教材之一。梁?jiǎn)⒊谧x了《瀛環(huán)志略》后“始知五大洲各國(guó)”，并認(rèn)為中國(guó)研究外國(guó)地理是從《瀛環(huán)志略》和《海國(guó)圖志》才“開(kāi)始端緒”。這些維新思想家都從《瀛環(huán)志略》中汲取了營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)了他們進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)維新變法的實(shí)踐。
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