隋末唐初官員王度生平簡(jiǎn)介

時(shí)間：2017-11-08 10:01:10 衛(wèi)文34由分享

　　王度，隋唐之際龍門(mén)人，生卒年不詳。隋末唐初官員。其祖籍太原祁縣，屬太原王氏。祖父王一為安康獻(xiàn)公，受田于龍門(mén)，遂定居龍門(mén)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的隋末唐初官員王度生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!

　　王度生平簡(jiǎn)介

　　王度這個(gè)人在中國(guó)古代知道他的人不多，史書(shū)上也沒(méi)有關(guān)于他的很多記載，不過(guò)他寫(xiě)的一本小說(shuō)卻很有名，那就是隋唐時(shí)期少有的一部志怪小說(shuō)《古鏡記》。

　　人們對(duì)王度的生平知之甚少，連他具體的生卒年月也不清楚，只知道他在隋文帝時(shí)期做過(guò)御史，后來(lái)還參與過(guò)編修國(guó)史，所以文采應(yīng)該是不錯(cuò)的，除此之外，便沒(méi)有他更多的記載了。他本人也想他寫(xiě)的小說(shuō)一樣神秘莫測(cè)。

　　《古鏡記》是中國(guó)古代志怪小說(shuō)中一部承前啟后的小說(shuō)，它繼承了晉朝干寶的《搜神記》中的想象奇絕，天馬行空，同時(shí)又頗具文采，文風(fēng)古樸細(xì)膩，被后來(lái)著名的蒲松齡的《聊齋志異》所借鑒，所以《古鏡記》在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要的地位，它對(duì)于研究隋唐時(shí)期的才子小說(shuō)提供了史料。雖然《古鏡記》里面有很多荒誕不經(jīng)，不可思議的地方，并且有些也經(jīng)不起推敲，文字也顯得拖沓無(wú)聊，但是不管怎么說(shuō)，《古鏡記》的重要性還是不言而喻的，它仍然不失為中國(guó)古典優(yōu)秀小說(shuō)之一。

　　《古鏡記》里面記載了作者偶然得到一面神奇的古鏡，這面鏡子所到之處，無(wú)論什么妖魔鬼怪都要顯出原形，而且更神奇的是，這面鏡子還能擊退瘟疫。后來(lái)這面古鏡又突然發(fā)出幾聲悲傷的叫聲就無(wú)緣無(wú)故消失了，再也沒(méi)人見(jiàn)過(guò)它。這個(gè)故事有點(diǎn)虎頭蛇尾，顯然作者對(duì)駕馭故事的能力不夠高明。

　　王度與古鏡記

　　《古鏡記》是中國(guó)古代一部志怪小說(shuō)，這部小說(shuō)繼承了晉朝干寶《搜神記》的優(yōu)點(diǎn)，加以發(fā)揮，想象豐富，在隋唐的傳奇小說(shuō)泛濫的背景下獨(dú)樹(shù)一幟，因此知名度很高，它的作者就是隋代人王度。

　　王度原本是一名在隋初的一名御史，他才華橫溢，還曾經(jīng)參與過(guò)編寫(xiě)史書(shū)，后來(lái)更是位居高官，不過(guò)他本人卻還不如他寫(xiě)的一本小說(shuō)出名，這本書(shū)就是中國(guó)古典名著《古鏡記》。

　　這部小說(shuō)記述的事情非常奇特，在當(dāng)時(shí)就引起很多人的關(guān)注，王度在書(shū)中介紹自己無(wú)意中得到一面古代的銅鏡，這面鏡子能夠使妖魔鬼怪顯出原形，所到之處，所向披靡，什么妖怪就怕這面鏡子，因此王度一路上斬妖除魔，做了很多好事，所以得到皇帝的重用，坐上了大官。這面鏡子的神奇之處還不止這樣，它還能夠消除瘟疫，所以當(dāng)時(shí)很多人都想目睹這面鏡子的風(fēng)采。

　　后來(lái)王度將這面古鏡借給了自己的弟弟王績(jī)，王績(jī)一路上也憑借這面神奇的鏡子除掉了很多妖魔，后來(lái)王績(jī)回到長(zhǎng)安，把這面鏡子又還給了哥哥王度。但是不久之后，這面本來(lái)被放在匣子里面的古鏡竟然突然發(fā)出幾聲悲哀的叫聲，然后突然就消失了，從此再也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這面古鏡。

　　王度自己說(shuō)因?yàn)樽约河羞^(guò)這段奇遇，所以就寫(xiě)成小說(shuō)，供人瀏覽，但是這個(gè)故事是真是假，后人也分辨不了，于是就成為了一部志怪小說(shuō)。

　　王度古鏡記原文

　　隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之。臨終，贈(zèng)度以古鏡，曰：“持此則百邪遠(yuǎn)人。”度受而寶之。鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點(diǎn)畫(huà)無(wú)缺，而非字書(shū)所有也。

　　侯生云：“二十四氣之象形。”承日照之，則背上文畫(huà)，墨入影內(nèi)，纖毫無(wú)失。舉而扣之，清音徐引，竟日方絕。嗟乎，此則非凡鏡之所同也。宜其見(jiàn)賞高賢，自稱(chēng)靈物。侯生常云：“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡其第一橫徑一尺五寸，法滿(mǎn)月之?dāng)?shù)也。以其相差各校一寸，此第八鏡也。”雖歲祀攸遠(yuǎn)，圖書(shū)寂寞，而高人所述，不可誣矣。昔楊氏納環(huán)，累代延慶，張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地?寶鏡復(fù)去，哀哉!今具其異?ài)E，列之于后。數(shù)千載之下，倘有得者，知其所由耳。”

　　大業(yè)七年五月，度自御史罷歸河?xùn)|，適遇侯生卒，而得此鏡。至其年六月，度歸長(zhǎng)安。至長(zhǎng)樂(lè)坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，頗甚端麗，名曰鸚鵡。度既稅駕，將整冠履，引鏡自照。鸚鵡遙見(jiàn)，即便叩頭流血，云：“不敢住。” 度因召主人問(wèn)其故，雄云：“兩月前，有一客攜此婢從東來(lái)。時(shí)婢病甚，客便寄留，云，‘還日當(dāng)取。’比不復(fù)來(lái)，不知其婢由也。”度疑精魅，引鏡逼之。便云：“乞命，即變形。”度即掩鏡，曰：“汝先自敘，然后變形，當(dāng)舍汝命。”婢再拜自陳云：“某是華山府君廟前長(zhǎng)松下千歲老貍，大形變惑，罪合至死。遂為府君捕逐，逃于河渭之間，為下邽陳思恭義女，思恭妻鄭氏蒙養(yǎng)甚厚。嫁鸚鵡與同鄉(xiāng)入柴華。鸚鵡與華意不相愜，逃而東，出韓城縣，為行人李無(wú)傲所執(zhí)。無(wú)傲，粗暴丈夫也，遂劫鸚鵡游行數(shù)歲。昨隨至此，忽爾見(jiàn)留。不意遭逢天鏡，隱形無(wú)路。”度又謂曰：“汝本老狐，變形為人，豈不害人也?”婢曰：“變形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所惡，自當(dāng)至死耳。”度又謂曰：“欲舍汝，可乎?”鸚鵡曰：“辱公厚賜，豈敢忘德。然天鏡一照，不可逃形。但久為人形，羞復(fù)故體。愿緘于匣，許盡醉而終。”度又謂曰：“緘鏡于匣，汝不逃乎?”鸚鵡笑曰：“公適有美言，尚許相舍。緘鏡而走，豈不終恩?但天鏡一臨，竄跡無(wú)路。惟希數(shù)刻之命，以盡一生之歡耳。”度登時(shí)為匣鏡，又為致酒，悉召雄家鄰里，與宴謔。婢頃大醉，奮衣起舞而歌曰：“寶鏡寶鏡，哀哉予命!自我離形，而今幾姓?生雖可樂(lè)，死必不傷。何為眷戀，守此一方!”歌訖，再拜，化為老貍而死。一座驚嘆。

　　大業(yè)八年四月一日，太陽(yáng)虧。度時(shí)在臺(tái)直，晝臥廳閣，覺(jué)日漸昏。諸吏告度以日蝕甚。整衣時(shí)，引鏡出，自覺(jué)鏡亦昏昧，無(wú)復(fù)光色。度以寶鏡之作，合于陰陽(yáng)光景之妙。不然，豈合以太陽(yáng)曜而寶鏡以無(wú)光乎?嘆怪未已。俄而光彩出，日亦漸明。比及日復(fù)，鏡亦精朗如故。自此之后，每日用薄蝕，鏡亦昏昧。其年八月十五日，友人薛俠者獲一銅劍，長(zhǎng)四尺，劍連于靶，靶盤(pán)龍鳳之狀。左文如火焰，右文如水波。光彩的爍，非常物也。俠持過(guò)度，曰：“此劍俠常試之，每月十五日，天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照數(shù)丈。俠持之有日月矣。明公好奇愛(ài)古，如饑如渴，愿與君今夕一試。”度喜甚。其夜，果遇天地清霽。密閉一室，無(wú)復(fù)脫隙，與俠同宿。度亦出寶鏡，置于座側(cè)，俄而鏡上吐光，明照一室，相視如晝。劍橫其側(cè)，無(wú)復(fù)光彩。俠大驚，曰：“請(qǐng)內(nèi)鏡于匣。度從其言，然后劍乃吐光，不過(guò)一二尺耳。俠撫劍，嘆曰：“天下神物，亦有相伏之理也。”是后每至月望，則出鏡于暗室，光嘗照數(shù)丈。若月影入室，則無(wú)光也。豈太陽(yáng)太陰之耀，不可敵也乎?

　　其年冬，兼著作郎，奉詔撰國(guó)史，欲為蘇綽立傳。度家有奴曰豹生，年七十矣。本蘇氏部曲，頻涉史傳，略解屬文。見(jiàn)度傳草，因悲不自勝，度問(wèn)其故。謂度曰：“豹生常受蘇公厚遇，今見(jiàn)蘇公言驗(yàn)，是以悲耳。郎君所有寶鏡，是蘇公友人河南苗季子所遺蘇公者。蘇公愛(ài)之甚。蘇公臨亡之歲，戚戚不樂(lè)。常召苗生謂曰：“自度死日不久，不知此鏡當(dāng)入誰(shuí)手，今欲以蓍筮一卦，先生幸觀(guān)之也。”便顧豹生取蓍，蘇生自揲布卦。卦訖，蘇公曰：“我死十余年，我家當(dāng)失此鏡，不知所在。然天地神物，動(dòng)靜有征。今河汾之間往往有寶氣，與卦兆相合，鏡其往彼乎?”季子曰：“亦為人所得乎?”蘇公又詳其卦，云：“先入侯家，復(fù)歸王氏。過(guò)此以往，莫知所之也。”豹生言訖涕位。度問(wèn)蘇氏，果云舊有此鏡。蘇公薨后亦失所在，如豹生之言。故度為蘇公傳，亦具其事于未篇，論蘇公蓍筮絕倫，默而獨(dú)用，謂此也。

　　大業(yè)九年正月朔旦，有一胡僧行乞而至度家。弟出見(jiàn)之。覺(jué)其神采不俗，更邀入室，而為具食，坐語(yǔ)良久，胡僧謂曰：“檀越家似有絕世寶鏡也，可得見(jiàn)耶?”曰：“法師何以得知之?”僧曰：“貧道受明錄秘術(shù)，頗識(shí)寶氣。檀越宅上每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見(jiàn)之兩年矣。今擇良日，故欲一觀(guān)。”出之，僧跪捧欣躍。又謂曰：“此鏡有數(shù)種靈相，皆當(dāng)未見(jiàn)。但以金膏涂之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹墻壁。”僧又嘆息曰：“更作法試，應(yīng)照見(jiàn)腑臟，所恨卒無(wú)藥耳。但以金煙薰之，玉水洗之，復(fù)以金膏珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。”遂留金煙玉水等法。行之，無(wú)不獲驗(yàn)。而胡僧遂不復(fù)見(jiàn)。

　　其年秋，度出兼芮城令。今廳前有一棗樹(shù)，圍可數(shù)丈，不知幾百年矣，前后令至，皆祠謁此樹(shù)，否則殃禍立及也。度以為妖由人興，淫祀宜絕。縣吏皆叩頭請(qǐng)度。度不得已，為之以祀。然陰念此樹(shù)當(dāng)有精魅所托，人不能除，養(yǎng)成其勢(shì)。乃密懸此鏡于樹(shù)之間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲若雷霆者。遂起視之。則風(fēng)雨晦瞑，纏繞此樹(shù)，電光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有王字，身被數(shù)創(chuàng)，死于樹(shù)。度便下收鏡，命吏出蛇，焚于縣門(mén)外。仍掘樹(shù)，樹(shù)心有一穴，于地漸大，有巨蛇蟠泊之跡。既而墳之，妖怪遂絕。

　　其年冬，度以御史帶芮城令，持節(jié)河北道，開(kāi)倉(cāng)糧賑給陜東。時(shí)天下大亂，百姓疾病，蒲陜之間病疫尤甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數(shù)十口一時(shí)遇疾。度憫之，赍此人其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見(jiàn)鏡，皆驚起，云：“見(jiàn)龍駒持一月來(lái)相照，光陰所及，如水著體。冷徹腑臟。”即時(shí)熱定，至晚并愈。以為無(wú)害于鏡，而所濟(jì)于眾。令密持此鏡，遍巡百姓。其夜，鏡于匣中冷然自鳴，聲甚徹遠(yuǎn)，良久乃止。度心獨(dú)怪。明早，龍駒來(lái)謂度曰：“龍駒昨忽夢(mèng)一人。龍頭蛇身，朱冠紫服：謂龍駒，我即鏡精也，名曰紫珍。常有德于君家，故來(lái)相托。為我謝王公，百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物?且病至后月，當(dāng)見(jiàn)愈，無(wú)為我苦。”度感其靈怪，因此志之。至后月，病果漸愈，如其言也。

　　大業(yè)十年，度弟動(dòng)自六合丞棄官歸，又將遍游山水，以為長(zhǎng)往之策。度止之曰：“今天下向亂，盜賊充斥，欲安之乎?且吾與汝同氣，未嘗遠(yuǎn)別。此行也，似將高蹈!”。昔尚子平游五岳，不知所之。汝若追踵前賢，吾所不堪也。”便涕位對(duì)曰：“意已決矣，必不可留。兄今之達(dá)人，當(dāng)無(wú)所不體。孔子曰：“匹夫不奪其志矣。‘人生百年，忽同過(guò)隙。得情則樂(lè)，失志則悲。安遂其欲，圣人之義也。”度不得已，與之決別，勛曰：“此別也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。勛將抗志云路，棲蹤煙霞，欲兄以此為贈(zèng)。”度曰：“吾何惜于汝也。”即以與之。得鏡，遂行，不言所適。至大業(yè)十三年夏六月，始?xì)w長(zhǎng)安。以鏡歸，謂度曰：“此鏡真寶物也。辭兄之后，先游嵩，降石梁，坐玉壇。屬日暮，遇一嵌巖。有一石堂，可容三五人，棲息止焉。月夜二更后，有兩人，一貌胡，須眉皓而瘦，稱(chēng)山公。一面闊，白須、眉長(zhǎng)，黑而矮，稱(chēng)毛生，謂曰：“何人斯居也?‘曰：“尋幽探穴訪(fǎng)奇者。’二人坐與談久，往往有異義出于言外。疑其精怪，引手潛后開(kāi)匣取鏡。鏡光出，而二人失聲俯伏。矮者化為龜，胡者化為猿。懸鏡至?xí)?，二身俱殞。龜身帶綠毛，猿身帶白毛。即入箕山，渡潁水，歷太和，視玉井。并傍有池，水湛然綠色。問(wèn)樵夫，曰：“此靈湫耳。村間每八節(jié)—祭之，以祈福佑。若一祭有闕，即池水出黑云大雹浸堤壞阜。‘引鏡照之，池水沸涌，有雷如震，忽爾池水騰出池中，不遺涓滴?？尚卸儆嗖?，水落于地。有一魚(yú)，可長(zhǎng)丈余，粗細(xì)大于臂。首紅額白，身作青黃間色。無(wú)鱗有涎，蛇形龍角，嘴尖，狀如鱘魚(yú)，動(dòng)而有光。在于泥水，因而不能遠(yuǎn)去。謂蚊也，失水而無(wú)能為耳。刃而為炙，甚膏，有味，以充數(shù)朝口腹。遂出于宋汴。汴主人張琦家有女子患病，入夜，哀痛之聲實(shí)不堪忍。問(wèn)其故，病來(lái)已經(jīng)年歲。白日即安，夜常如此。停一宿，及聞女子聲，遂開(kāi)鏡照之。痛者曰：“戴冠郎被殺。，其病者床下，有大雄雞死矣。乃是主人家七八歲老雞也。游江南，將渡廣陵揚(yáng)子江，忽暗云覆水，黑風(fēng)波涌。舟子失容，慮有覆沒(méi)。攜鏡上舟，照江中數(shù)步，明朗徹底。風(fēng)云四斂，波濤遂息。須臾之間，達(dá)濟(jì)天塹。躋攝山麴芳嶺?；蚺式^頂，或入深洞。逢其群鳥(niǎo)環(huán)人而噪，數(shù)熊當(dāng)路而蹲。以鏡揮之，熊鳥(niǎo)奔駭。是時(shí)利涉浙江，遇潮出海，濤聲振吼，數(shù)百里而聞。舟人曰：“濤既近，未可渡南。若不回舟，吾輩必葬魚(yú)腹。‘出鏡照，江波下進(jìn)，屹如云立。四面江水，豁開(kāi)五十余步。水漸清淺，黿鼉散走，舉帆翩翩，直入南浦。然后卻視，濤波洪涌，高數(shù)十丈，而至所渡之所也。遂登大臺(tái)，周覽洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光徹，纖微皆見(jiàn)，林間宿鳥(niǎo)，驚而亂飛。還履會(huì)稽，逢異人張始鸞，授《周髀九章》及《明堂六甲》之事。與陳永同歸。更游豫章!”，見(jiàn)道士許藏秘，云是旌陽(yáng)七代孫，有咒登刀履火之木。說(shuō)妖怪之次，更言豐城縣倉(cāng)督李敬慎家，在三女遭魁病，人莫能識(shí)。藏秘療之無(wú)效。故人曰趙丹，有才器，任豐城縣尉。因過(guò)之。丹命祗承人指停處。請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;欲得倉(cāng)督李敬慎家居止。‘丹遽命敬慎為主，禮因問(wèn)其故，敬曰：“三女同居堂內(nèi)閣子，每至日晚，即靚妝服袨甲。黃昏后，即歸所居閣子，滅燈燭。聽(tīng)之，竊與人言笑聲。及其曉眠，非喚不覺(jué)。日日漸瘦，不能下食。制之下令?yuàn)y梳，即欲自縊投井，無(wú)奈之何。’謂敬曰，‘引示閣子之處。’其閣東有窗?？制溟T(mén)閉，固而難啟，遂晝?nèi)障瓤虜啻皺羲臈l，卻以物支柱之如舊。至日暮，敬報(bào)曰：“妝梳人閣矣。‘至一更，聽(tīng)之，言笑自然。拔窗欞子持鏡人閣照之。三女叫云：“殺我婿也。’初下見(jiàn)一物，懸鏡至明，有一鼠狼，首尾長(zhǎng)一尺三四寸，身無(wú)毛齒。有一老鼠亦無(wú)毛齒，其肥大可重五斤。又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長(zhǎng)可半寸，尾長(zhǎng)五寸以上，尾頭一寸色白，并于壁孔前死矣。從此病愈。其后尋真至廬山，婆娑數(shù)月，或棲息長(zhǎng)林，或露宿草莽。虎豹接尾，豺狼連跡。舉鏡視之，莫不竄伏。

　　廬山處士蘇賓，奇識(shí)之士也。洞明《易》道，藏往知來(lái)。謂曰：“天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉(xiāng)未必可止。吾子此鏡尚在，足下衛(wèi)，幸速歸家鄉(xiāng)也。‘然其言，即時(shí)北歸。便游河北，夜夢(mèng)鏡謂曰：“我蒙卿兄厚禮，今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長(zhǎng)安也。’夢(mèng)中許之。及曉，獨(dú)居思之，恍恍發(fā)悸，即時(shí)西首秦路。今既見(jiàn)兄，不負(fù)諾矣。終恐今靈物亦非兄所有。”數(shù)月，還河?xùn)|。

　　大業(yè)十三年七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠(yuǎn)。俄而漸大，若龍咆虎吼，良信乃定。開(kāi)匣視之，即失鏡矣。