南朝畫家謝赫生平簡(jiǎn)介

時(shí)間：2017-11-07 08:54:07 衛(wèi)文34由分享

　　謝赫：南朝齊、梁間畫家、繪畫理論家。善作風(fēng)俗畫、人物畫。著有《古畫品錄》，為我國(guó)最古的繪畫論著。提出中國(guó)繪畫上的“六法”，成為后世畫家、批評(píng)家、鑒賞家們所遵循的原則。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的南朝畫家謝赫生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!

　　謝赫生平簡(jiǎn)介

　　謝赫出生在479年的時(shí)候，在南朝時(shí)期是個(gè)非常有名氣的人物，他曾經(jīng)創(chuàng)造出了繪畫史上的六法，因此在當(dāng)時(shí)有著非常大的名氣。

　　他在南朝時(shí)期是著名的畫家，同時(shí)也是一位繪畫方面的理論家，最擅長(zhǎng)的就是繪制風(fēng)俗畫作和人物肖像畫作，他的作品和學(xué)說都集合在《古畫品錄》中，里面也記載了最為古老的繪畫方面的相關(guān)論述，對(duì)3到4世紀(jì)的畫家都做出了相應(yīng)的評(píng)論，而他一生最重要的成就就是提出了繪畫方面的六法，盡管在那個(gè)時(shí)期謝赫的繪畫六法之間的關(guān)系并不是很全面，但是卻在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響。也正是因?yàn)槔L畫六法在繪畫界和評(píng)論界有著重要影響以及作用，因此謝赫這個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的名聲十分的響亮。

　　可以說在當(dāng)時(shí)只要提起謝赫這個(gè)名字人們就會(huì)想起這個(gè)論述，這已經(jīng)成為了古代時(shí)期美術(shù)方面重要的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)和原則，也正是他的這種說法讓人們更加重視他的地位，同時(shí)他也對(duì)古代的美術(shù)進(jìn)行了一個(gè)全方面的總結(jié)，而他的作品《古畫品錄》中對(duì)一些畫家的評(píng)價(jià)，也成為了如今非常珍貴的歷史材料，同時(shí)也保留了歷史的真實(shí)性，因此可以說謝赫為中國(guó)的美術(shù)發(fā)展史做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，而這樣偉大的人物也值得人們?nèi)ャ懹洝?/p>

　　謝赫六法論

　　謝赫六法論是古代時(shí)期關(guān)于美術(shù)評(píng)論方面出現(xiàn)的非常重要的標(biāo)準(zhǔn)和原則，最早的時(shí)候是出現(xiàn)在謝赫的作品《古畫品錄》中的，謝赫也因此而成為南朝時(shí)期最為著名和偉大的評(píng)論家。他在謝赫六法論中向人們展示了一個(gè)比較完全的繪畫理論和構(gòu)造，不管是從外在的表象還是從內(nèi)在的精神方面，都表達(dá)出了評(píng)論者本人客觀的評(píng)價(jià)，甚至可以說將所有創(chuàng)作和流傳的方式方法全部囊括在其中了。

　　謝赫六法論將不同的畫家劃分成為了六個(gè)不同的等級(jí)，然后又從六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)論和總結(jié)，這六個(gè)方面分別是氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置以及傳移模寫。關(guān)于謝赫六法論是怎樣形成出來的，又是怎樣繼續(xù)理解和發(fā)展的，還要從他的作品中找出答案，而他的作品原文在不同時(shí)代標(biāo)點(diǎn)斷句也并不相同，所以六法的意思在不同的朝代就有著不同的理解，但是不管是哪種方式哪種斷句，其中所要表達(dá)的意思還是相同的。

　　自從謝赫六法論出現(xiàn)之后，中國(guó)的古代繪畫就開始進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，人們將這種時(shí)期稱為理論自覺期，而從此之后畫家們總是將這六法當(dāng)做是評(píng)論繪畫成敗或者好壞的一種標(biāo)準(zhǔn)，在宋朝時(shí)候美術(shù)方面的史學(xué)家郭若虛就曾經(jīng)說過，六法是非常精深的論調(diào)，也是萬古都不變的準(zhǔn)則，從南朝時(shí)期一直到如今，六法在美術(shù)方面始終被人們運(yùn)用著，同時(shí)也改變和發(fā)展著。

　　謝赫六法詳解

　　氣韻生動(dòng)

　　“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。氣韻，原是魏、晉品藻人物的用詞，如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等，指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。

　　畫論中出現(xiàn)類似的概念，首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸擴(kuò)大到品評(píng)人物畫之外的作品，乃至某一繪畫形式因素，如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”(張庚《浦山論畫》)、“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”(黃賓虹《論畫書簡(jiǎn)》)。這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所傳達(dá)的內(nèi)在情性，而氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說內(nèi)在情性的外在化。

　　在謝赫時(shí)代，氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

　　骨法用筆

　　“骨法用筆”或“骨法,用筆是也”,是說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法。“骨法”最早大約是相學(xué)的概念，后來成為人們觀察人物身份和特征的語言,在漢、魏很流行。魏、晉的人物品藻,除了“風(fēng)韻”一類詞外,常用的就是“骨”“風(fēng)骨”一類評(píng)語。如“王右軍目陳玄伯‘壘塊有正骨’”、“羲之風(fēng)骨清舉也(《世說新語》)。”“骨”字是一個(gè)比喻性的概念,“骨”“骨力”乃借助于比喻來說明人內(nèi)在性格的剛直、果斷及其外在表現(xiàn)等。文學(xué)評(píng)論上用“骨”字者，如劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》“結(jié)言端直，則文骨成焉”等，指的是通過語言與結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的剛健有力之美。書論上用“骨”字，如“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”(《筆陣圖》)等，指的是力量、筆力。繪畫評(píng)論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之，如評(píng)《周本紀(jì)》：“重疊彌綸有骨法”;評(píng)《漢本紀(jì)》：“有天骨而少細(xì)美”等。這里的“骨法”、“天骨”諸詞，還和人物品藻、相學(xué)有較多的聯(lián)系，指所畫人物形象的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫使用“骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的繪畫全以勾勒線條造型，對(duì)象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能靠線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表出。因此他借用“骨法”來說明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感(與書論“善筆力者多骨”相似)、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思在內(nèi)。這可以由“用筆骨梗”、“動(dòng)筆新奇”、“筆跡困弱”、“筆跡超越”諸論述中看出。謝赫之后，骨法成為歷代評(píng)畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過來又促進(jìn)了繪畫民族風(fēng)格的完美發(fā)展。

　　應(yīng)物象形

　　“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，是指畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似。“應(yīng)物”二字，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就出現(xiàn)了，《莊子·知北游》：“其用心不勞，其應(yīng)物無方”?！妒酚?middot;太史公自序》：“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，“應(yīng)物”在這里包涵著人對(duì)相應(yīng)的客觀事物所采取的應(yīng)答、應(yīng)和、應(yīng)付和適應(yīng)的態(tài)度。東晉僧肇說“法身無象，應(yīng)物以形”，是說佛無具體形象，但可以化作任何形象，化作任何相應(yīng)的身軀。對(duì)于畫家來說，應(yīng)物就是刻畫出對(duì)象的形態(tài)外觀。這一點(diǎn)，早于謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色(《畫山水序》)”加以說明了。在六法中，象形問題擺在第三位，表明在南北朝時(shí)代，繪畫美學(xué)對(duì)待形似、描繪對(duì)象的真實(shí)性很重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。后代的論者有的貶低形似的意義，有的抬高它的地位，那是后人不同的藝術(shù)觀念在起作用，在六法論始創(chuàng)時(shí)代，它的位置應(yīng)當(dāng)說是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　隨類賦彩

　　“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是說著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作“隨物”?！段男牡颀?middot;物色》：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”即“物”講。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色象類，可以解作色彩與所畫的物象相似。隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩。

　　經(jīng)營(yíng)位置

　　“經(jīng)營(yíng)位置”或“經(jīng)營(yíng),位置是也”,是說繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)營(yíng)原意是營(yíng)造、建筑，《詩·大雅·靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營(yíng)之。”經(jīng)是度量、籌劃,營(yíng)是謀畫。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖。“位置”作名詞講，指人或物所處的地位;作動(dòng)詞，指安排或布置。謝赫說毛惠遠(yuǎn)“位置經(jīng)略，尤難比儔”，是安置的意思。唐代張彥遠(yuǎn)把“經(jīng)營(yíng)位置”連起來讀，“位置”就漸被理解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)中的名詞了。他說“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領(lǐng)。位置須經(jīng)之營(yíng)之，或者說構(gòu)圖須費(fèi)思安排，實(shí)際把構(gòu)圖和運(yùn)思、構(gòu)思看作一體,這是深刻的見解。對(duì)此,歷代畫論都有許多精辟的論述。

　　傳移模寫

　　“傳移模寫”或“傳移，模寫是也”，指的是臨摹作品。傳，移也;或解為傳授、流布、遞送。模，法也;通摹、摹仿。寫亦解作摹?！妒酚?middot;秦始皇本紀(jì)》說：“秦每破諸侯，寫仿其宮室”。繪畫上的傳移流布,靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫，不閑其思”——其實(shí)早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳四方。”把模寫作繪畫美學(xué)名詞肯定下來，并作為“六法”之一，表明古人對(duì)這一技巧與事情的重視。顧愷之就留下了《摹拓妙法》一文。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。