魏晉竹林七賢之向秀生平簡(jiǎn)介
向秀，字子期，魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書(shū)，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的魏晉竹林七賢之向秀生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
向秀生平簡(jiǎn)介
向秀是魏晉時(shí)期的名士，也是“竹林七賢”之一。早年，向秀隱居于鄉(xiāng)里，無(wú)心仕途。后來(lái)，為時(shí)局所迫，在不得已的情況下，但是官職。下面，讓我們一起來(lái)了解一下向秀吧。
向秀出生于227年，卒于272年，與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸同為“七賢”。因他們常常在竹林下喝酒，所以后來(lái)就被稱為“竹林七賢”。
向秀少年時(shí)便因才華橫溢而遠(yuǎn)近聞名，后來(lái)在偶然中與山濤一見(jiàn)如故，成為了知己好友。通過(guò)山濤，向秀又得以與嵇康等人相識(shí)，同游于竹林之中。向秀、嵇康和呂安關(guān)系最為要好，平時(shí)往來(lái)也頗多。
后來(lái)，向秀目睹了嵇康被害的整個(gè)過(guò)程。當(dāng)初鐘會(huì)被嵇康奚落，之后鐘會(huì)一直對(duì)此懷恨在心。而嵇康也因此而惹來(lái)了殺身之禍。向秀看到了好友遇難，這件事對(duì)他的影響是十分巨大的。在嵇康和呂安先后被害后，向秀痛徹心扉，并在這個(gè)痛苦的過(guò)程中苦苦掙扎，終于悟出了新的道理，使他更加地寧?kù)o淡泊。
向秀晚年的時(shí)候，因時(shí)局動(dòng)蕩，為了避免殺身之禍，而接任官職。他唯獨(dú)喜好莊子之學(xué)，所以開(kāi)始注《莊子》?？上У氖沁@部注還沒(méi)有完成，向秀就去世了。后來(lái)郭象繼承了他的書(shū)，成書(shū)《莊子注》。因此后世對(duì)《莊子注》的作者是誰(shuí)，一直對(duì)存有爭(zhēng)議，但大部分情況下還是認(rèn)為是郭象所著。
向秀聞笛
向秀是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”之一，然而他們理想中的自由，在現(xiàn)實(shí)面前是那么的脆弱。終于有一天竹林七賢分崩離析，向秀自己也被迫入仕。向秀聞笛就是在懷念自己的老朋友。
向秀聞笛的典故就是出自他的一篇賦中，他聽(tīng)到了來(lái)自鄰居的笛聲，回憶了往昔友人相聚的美好時(shí)光，從而抒發(fā)對(duì)友人的思念之情。
向秀、嵇康和呂安是好朋友，他們配合默契、志趣相投。然而，嵇康和呂安卻先后被殺，往日的美好皆不復(fù)存在了。嵇康才華橫溢，精通音律。他臨死之前，曾取琴?gòu)椬唷Ｄ莻€(gè)時(shí)候，向秀即將要遠(yuǎn)行，路過(guò)往日嵇康的故居，目之所至，無(wú)一不是寂寥、空曠的悲涼模樣。恰逢鄰居在屋中吹笛，吹出的笛聲悲涼和凄苦，正是當(dāng)時(shí)向秀心中的真切感受。鄰居的笛聲吹入向秀的耳中，深深地震動(dòng)了向秀的心。向秀不禁開(kāi)始回憶，在往昔的歲月中，與嵇康、呂安一起游玩、飲酒，肆意放縱，縱情于山水之間的美好時(shí)光。可惜的是，如今這些美好將再不可得。想到此處，向秀不禁發(fā)出了深深地嘆息。
所以，向秀聞笛是向秀在呂安和嵇康被殺后，路過(guò)嵇康的舊居，目之所觸，一片凄涼。在聽(tīng)到了鄰居的笛聲后，被笛聲所觸動(dòng)，回憶舊日的游宴時(shí)光，感嘆而作下了一篇《思舊賦》。如今大多通過(guò)向秀聞迪來(lái)表達(dá)對(duì)友人的懷念。
向秀洛陽(yáng)注莊子
向秀是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”之一，他本無(wú)心于仕途，但卻迫于無(wú)奈接任官職。在好友遇害后，向秀在疼痛中，領(lǐng)悟莊子之學(xué)。晚年的時(shí)候，向秀開(kāi)始注《莊子》。
向秀等“竹林七賢”都是玄學(xué)的代表人物，好老莊之學(xué)。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是那樣的殘酷，他們理想中的自由只是各自的精神追求。竹林七賢對(duì)朝廷的不合作，招致了最后竹林七賢的分崩離析，嵇康被害，阮籍抑郁而終。向秀面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，在悲傷中有了新的覺(jué)悟：脫離社會(huì)的逍遙只是自己的幻想。為了避禍，他在無(wú)奈中靠向朝廷，并在宦海沉浮中領(lǐng)略莊子之學(xué)。
向秀晚年的時(shí)候，唯獨(dú)喜好莊子之學(xué)。當(dāng)時(shí)，雖然已經(jīng)有一些關(guān)于《莊子》的舊注，但是卻沒(méi)有統(tǒng)一的旨要。史書(shū)中說(shuō)向秀的《莊子注》能發(fā)揚(yáng)玄學(xué)之風(fēng)，與其他的舊注相比，能夠有所創(chuàng)新，對(duì)玄學(xué)有了新的理解和超越。向秀對(duì)“逍遙”也有了新的理解，他發(fā)現(xiàn)逍遙只需性分自足、得其所待，那么不管是對(duì)怎樣的人，逍遙都沒(méi)有差別。而向秀也將這一新的理解融入在了他的《莊子注》中。
向秀迫于無(wú)奈入仕，在高官厚祿中尋求“逍遙”，他醉心于莊子之學(xué)，注《莊子》，可惜還沒(méi)有完成就去世了。后來(lái)，郭象繼承了他的注書(shū)，并加以發(fā)展。成《莊子注》。后世多將《莊子注》視為郭象的作品。
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