原始社解體的原因是什么

　　原始社會是人類從猿類分化出來之后所建立的第一個共同體，也就是人類歷史的第一階段。人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)世界上有哪個民族沒有經(jīng)歷過原始社會。以下是學習啦小編為你精心整理的原始社解體的原因是什么，希望你喜歡。

　　原始社解體的原因

　　隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，集體勞動逐漸被個體勞動所取代，由此產(chǎn)生了私有制，隨之也出現(xiàn)了階級。氏族中出現(xiàn)了貴族階層和平民階層。到了末期，以血緣關(guān)系結(jié)成的氏族開始破裂，一些氏族成員脫離自己的氏族，到別處和與他們沒有血緣關(guān)系的人們雜居，同時氏族也不斷接納外來人，于是出現(xiàn)了按地域劃分的農(nóng)村公社。 到了這時，原始社會基本上就已經(jīng)瓦解了，不同階級之間出現(xiàn)了斗爭，隨著情況的深化就出現(xiàn)了國家來對人民進行有效的統(tǒng)治。許多文明的原始社會解體后都進入了奴隸社會。事實上，階級思想在更早就已經(jīng)產(chǎn)生。

　　在新石器時代末期，人類已使用天然金屬，后來學會了制作純銅器。但是由于純銅的質(zhì)地不如石器堅硬，不能取代石器，這一時期也稱為金石并用時代。到了公元前3000～前2000年左右，人類學會了制造青銅，進入了青銅時代。到了公元前1000年～公元初年，隨著鐵器的使用，人類進入鐵器時代。

　　從金石并用時代到鐵器時代，是原始社會的解體時期，也是階級社會形成的時期。世界各地階級社會的出現(xiàn)幾乎都和金屬出現(xiàn)的時代相關(guān)，唯一例外的是美洲的瑪雅文明。不同文明其原始社會解體的過程也不一樣，在埃及和兩河流域，原始社會在金石并用時代就已經(jīng)解體，而在其他一些地區(qū)，則是在青銅時代或鐵器時代才發(fā)生解體。

　　這一時期，生產(chǎn)有較大發(fā)展。出現(xiàn)了三次社會大分工。

　　隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中的地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會的主導地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社內(nèi)，出身和世系按男子的系統(tǒng)計算，實行父系財產(chǎn)繼承制。夫居婦家制度變成了婦居夫家制，不穩(wěn)定的對偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。婦女的地位逐漸下降，父系氏族首領(lǐng)改由男子擔任，氏族議事會由各大家族的族長組成，原來由全體成年男女參加的氏族議事會，如今由全體成年男子參加。

　　中國原始社會概況

　　一、原始社會的生產(chǎn)力水平與組織結(jié)構(gòu)

　　原始社會是人類歷史發(fā)展的早期階段。在這個時期，沒有國家，也沒有法律。

　　首先，原始社會的生產(chǎn)力水平難以為法律的存在提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　法律屬于上層建筑，決定于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，考察法的起源，不能脫離社會生產(chǎn)方式，當然也就不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力的要素包括勞動者、生產(chǎn)工具和勞動對象，生產(chǎn)力水平的高低集中反映在生產(chǎn)工具上。原始社會的生產(chǎn)力水平低下，主要就是因為那時的生產(chǎn)工具極其簡陋。

　　美國歷史學家摩爾根在1877年《古代社會》一書中，把原始社會分為蒙昧時代和野蠻時代，每個時代又分為低級、中級和高級三個階段。蒙昧時代的低級階段是人類的童年，當時人還居住在樹上，以求在猛獸群中生存下來。中國也經(jīng)歷過這一階段，《韓非子》中就有記載：在有巢氏時期，“構(gòu)木為巢，以避群害”。蒙昧時代的中期，人類開始采用魚類作食物，并開始使用火，但由于食物來源經(jīng)常沒有保證，因而還發(fā)生過“食人之風”。到了蒙昧時代的高級階段，人類發(fā)明了弓箭，標志著生產(chǎn)工具水平躍上了一個新臺階。野蠻時代的低級階段是從人學會制陶術(shù)開始的;中級階段從馴養(yǎng)家畜、種植植物開始;高級階段則從鐵礦的冶煉開始，并且由于文字的發(fā)明以及應用于文獻記錄而過渡到文明時代。因此，蒙昧時代是以采集現(xiàn)成的天然物為主的時期;野蠻時代是人類字會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學會靠自己的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的萬法的時期，但此時人類尚不能對天然物進行加工。由于生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，就不可能產(chǎn)生私有制，也就沒有國家和法?？傊?，原始社會的生產(chǎn)力水平難以提供一種法律產(chǎn)生的經(jīng)濟土壤。

　　其次，原始社會沒有給法律的存在提供權(quán)力基礎(chǔ)。

　　關(guān)于原始社會的權(quán)力形態(tài)問題，在歷史學、民族學、人類學與考古學的框架中，主要形成了兩種比較成熟的理論解釋模式。

　　第一種模式，就是摩爾根以人類學立場在《古代社會》中所提出的氏族一部落聯(lián)盟模式，認為原始社會的最后階段是部落聯(lián)盟。他在總結(jié)北美易洛魁人進化歷程的基礎(chǔ)上，認為按照社會組織形式的發(fā)展，原始社會可以分為兩個時期：一是原始群時期;二是氏族公社時期。原始群時期大致相當于蒙昧時代的低級階段和中級階段。這一時期，人類還處于群婚階段。人們沒有固定居住地，而是組成不大的游蕩集團。由于主要依靠采集自然物作為生活來源，當一個地方的自然物被采集得差不多時就轉(zhuǎn)移到另一個地方。氏族公社時期大體上開始

　　于蒙昧時代的高級階段，全盛于野蠻時代的低級階段，衰落于中級階段，解體于高級階段。所謂氏族，是指原始社會由血緣關(guān)系聯(lián)系起來的比較穩(wěn)定的人的聯(lián)合，是人類社會自然形成的原始社會的基本生產(chǎn)單位和生活組織。氏族的特點是：以血緣關(guān)系為紐帶，不以地域劃分為基礎(chǔ);它是為全體氏族成員謀利益的，體現(xiàn)全體成員意志的原始民主組織。在氏族組織的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個階段。所謂母系氏族，即由一位共同的女祖先所繁衍的后代子孫組成，是原始公社制度的典型形式，占據(jù)原始社會歷史的絕大部分時

　　期;所謂父系氏族，即由一位共同的男祖先所繁衍的后代子孫組成，歷時較短即為階級社會所代替。氏族——兩個或幾個有血緣關(guān)系的氏族組成的胞族——看干氏族或胞族聯(lián)合而成的部落——若干部落聯(lián)合而成的部落聯(lián)盟，就構(gòu)成了原始公社的整個社會組織體系。部落聯(lián)盟沒有最高行政長官，其最高權(quán)力機構(gòu)是聯(lián)盟的首領(lǐng)全權(quán)大會，即聯(lián)盟會議。部落聯(lián)盟的演進，必然形成國家。但是，原始社會的權(quán)力基礎(chǔ)乃是氏族公社，而非國家，法律也就無從產(chǎn)生和存在。

　　第二種模式，即酋邦模式，認為在世界上某些地區(qū)原始社會的最后階段是酋邦。“酋邦”這一概念是美國學者奧伯格1955年根據(jù)他對美洲低地土著社會的民族學研究提出來的。美國人類學家塞維斯(Elman R.Service)在其1962年出版的《原始社會組織》一書中，從民族學的角度把原始社會分為三個演化階段：游團、部落和酋邦。游團是以地方性外婚和單方婚后居制為特征的小型地域性的狩獵采集團體;部落是隨著新的技術(shù)的出現(xiàn)而形成的;酋邦以酋長為中心，是一種集中的社會政治體制，其等級地位的世襲具有一種貴族社會的性質(zhì)，但由于缺乏正規(guī)的強制機構(gòu)，所以沒有能力防止分裂。酋邦模式下，社會規(guī)模超越了氏族部落社會，其中社會分化的程度也甚于氏族部落社會。權(quán)力來源于成功的戰(zhàn)爭，在權(quán)力擁有者之間存在著金字塔式的等級結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了掌握社會最高權(quán)力的個人;首領(lǐng)兼祭司-，存在宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的現(xiàn)象。酋邦再進一步向前發(fā)展，就是家。20世紀70年代以來，酋邦成為國家和文化起源研究的主要對象。也有許多當代中國學者認為，對中國前國家時期的社會狀況而言，酋邦可能是比部落社會或部落聯(lián)盟更貼切的一種概括。解釋中國早期政治組織的發(fā)展和國家的形成時，有必要較多地吸收酋邦理論的內(nèi)容，這并不是由于酋邦理論是一種較新的理論，而根本上是因為酋邦理論對于中國的事實較為適用。

　　可以說，氏族一部落聯(lián)盟模式下的權(quán)力主要由一個原始的代議機構(gòu)掌握，它體現(xiàn)為一種集體分權(quán)性質(zhì)的權(quán)力，這樣的權(quán)力形態(tài)與西方后來的代議民主制遙相呼應;而酋邦模式下的權(quán)力帶有較強的個人集權(quán)性質(zhì)，它幾乎不受任何監(jiān)督和制約，其特征是一個人對其他人實施無限的專制的統(tǒng)治，也許這正是中國幾千年來君主個人專權(quán)體制的源頭。

　　二、原始社會的行為規(guī)范

　　任何社會都需要有人所共同遵守的行為規(guī)范，從而為人們的行為提供模式、規(guī)定界限，以協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，確定社會生產(chǎn)和生活所必要的秩序。行為規(guī)范是社會調(diào)整的主要依據(jù)。原始社會盡管沒有國家和法，但仍然是有秩序的，只是那時人們還不可能自覺地制定出某種行為規(guī)則。中國的孔夫子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”西方的恩格斯也贊美道：“而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵!沒有大兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛，都由當事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個氏族相互解決;……一切問題，都由當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調(diào)整好了。”…在原始社會的這種“有秩序的無政府狀態(tài)”(orderedanarchy)下，與原始公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應，不僅存在自己的社會組織，而且還有自己的社會規(guī)范——原始習慣。

　　現(xiàn)代人類學和民族學的研究成果表明，人類社會最古老的禁止性規(guī)范是禁忌。禁忌(taboo)是由原始人對大自然充滿崇拜和畏懼而產(chǎn)生的，反映著原始人對“魔鬼力量”的信仰，表現(xiàn)為出現(xiàn)在距今25～100萬年前原始群中期即舊石器時代的食物禁忌，約束兩性關(guān)系的性禁忌，以及后來產(chǎn)生的圖騰禁忌。這些禁忌逐步發(fā)展成人類早期社會的習慣體系。原始人在長期共同生產(chǎn)和生活中自然形成的、世代相傳的共同遵守的各種行為規(guī)則，統(tǒng)稱為原始習慣。原始習慣對全體氏族成員具有普遍約束力，氏族成員的沖突和糾紛大都通過原始習慣予以解決。

　　原始習慣表現(xiàn)在許多方面。在血緣關(guān)系方面，為了維系氏族的延續(xù)，形成了族外婚(exogamy)習慣，氏族內(nèi)部成員之間絕對禁止發(fā)生性關(guān)系，而只能在不同的氏族成員之間通婚;如果破壞同族禁婚，則不可寬恕。在經(jīng)濟方面，按生理年齡進行分工，對勞動所獲食物和其他生活資料實行平均分配：同時，還實行族內(nèi)共同繼承，即相互繼承已故成員的遺產(chǎn)。在組織習慣方面，氏族酋長和軍事首領(lǐng)由氏族全體成年成員民主選舉產(chǎn)生，隨時撤換;氏族或部落的重大事情由全體成員討論決定，酋長和軍事首領(lǐng)與一般氏族成員處于平等地位，沒有特權(quán)，沒有世襲，也不脫離生產(chǎn)。在處理爭端糾紛方面，對內(nèi)，同一氏族、部落成員相互幫助，相互支援，“刑政不用而治，甲兵不起而王”;對外則實行復仇，最初是血族復仇，即傾巢出動，血洗仇方，后為血親復仇，即只找加害人復仇，后來逐漸演變?yōu)橥瑧B(tài)復仇，再后又逐漸改為用賠償代替。

　　總的來說，原始社會是人類發(fā)展史上必然存在的一個歷史時期，那時的禁忌和習慣乃是孕育法律的胚胎或種子。原始氏族公社組織和原始氏族習慣是同當時的生產(chǎn)力狀況相適應的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種制度便逐漸暴露出它的狹隘性。因而，原始公社必然走向崩潰而讓位于新的社會制度，原始習慣也終將被文明社會的行為規(guī)范——法律所替代。

　　原始社會生產(chǎn)工具的變革

　　起初，原始人學會以石擊石的方法，制成了一些石器工具，十分粗糙，類型也少。考古學上把這種石器才叫做“舊石器”，并把原始人使用這種石器的石器叫做“舊石器時代”。人類使用舊石器的時間極長，約從二、三百萬年前開始，到一萬年前結(jié)束。

　　到了舊石器時代的中期和晚期，人們在同大自然斗爭的實踐中逐步積累了經(jīng)驗。打制石器的方法逐步有了改進，石器的類型逐漸增多，分工日益明顯。還有了狩獵的投擲武器——石球。后來，原始人不僅使用木制的矛，還是用木棍頂端綁上尖石頭或獸骨的標槍，來捕捉野獸。這些武器的出現(xiàn)，增強了人們獵取動物的能力，原始人就開始集體圍獵一些較大的野獸。后來，在捕魚方面，也出現(xiàn)了骨制的魚杈等新工具，比用手捕撈又進了一大步。

　　進入新石器時代，弓箭開始獲得了較廣泛的應用。那時的弓約有一人高，是用有彈性的樹條和獸筋彎制而成的;最初的箭石矛和標槍，經(jīng)過不斷的改進，才制成了較為輕便的石頭箭、骨頭箭和羽毛箭等。弓箭是一種復合工具，它不僅可以瞄準，并且具有射速快、射程遠(一般為80-100米，最遠可達400左右)、殺傷力強的特點。

　　在石器時代，原始人曾千萬次地尋找、選擇各種石料，改進石器，因而發(fā)現(xiàn)和使用一些礦石，開始認識自然界中金屬的特性。原始人在多次敲打石塊的過程中，發(fā)現(xiàn)有一種特殊的“石頭”不易敲碎，而且會在重擊之下發(fā)生變形。人們逐漸認識到這種“石塊”實際上是自然銅，可以把它打成一定形狀的工具。人類最初使用的金屬工具，大概就是用這種自然銅制成的。在新石器時代的人們已學會了制陶。那時的彩陶燒成溫度達到950—1050℃。龍山文化的黑陶是在能進行還原反應的陶窯內(nèi)燒成的，窯內(nèi)含有較高成分的碳和一氧化碳。這就具備了煉銅需要的高溫和控制還原反應兩個基本條件。因此，最初的冶鑄技術(shù)就是從燒陶技術(shù)演變而來的。

　　從考古文物中，發(fā)現(xiàn)原始人很早就用綠色銅礦石作為裝飾。這種含銅較高的孔雀石，和木炭一起放到窯里燒到1,000℃左右，就可以煉出銅來，使人類進入金(銅)石并用的過渡時期。

　　人們在冶煉銅的實踐中，漸漸地發(fā)現(xiàn)在煉紅銅時加進一些錫礦，就較易熔化，而且冷卻后要比紅銅堅硬。于是，人們逐漸學會了一種冶煉銅和錫的合金——青銅(生銹后呈青色)。青銅比純銅具有熔點低(純銅的熔點高達1,084℃，青銅熔點只有910℃)、硬度大、易于成形和刃口鋒利等特點，很快就成為人類制造武器、工具盒日用器皿的主要原料。這樣，冶煉青銅的技術(shù)就得到較快的推廣。冶銅業(yè)的出現(xiàn)具有劃時代的意義，從此，人類開始進入了使用金屬工具的時代，它標志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

　　在原始社會里，生產(chǎn)工具簡陋，人們的生產(chǎn)經(jīng)驗有限，勞動技能很低，因此，原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢。然而，人們不斷地向自然界進行艱苦的斗爭，從舊石器時代到新石器時代，從火的使用到弓箭的發(fā)明，從金石并用時期過渡到金屬工具時代，所有這些進步，都是原始人通過集體勞動為后世人類社會的發(fā)展打下了令人緬懷而難能可貴的初步基礎(chǔ)。

原始社解體的原因是什么相關(guān)文章：

1.原始社會的各個階段介紹

2.中國原始社會

3.原始社會的特點

4.原始社會、奴隸制社會和封建社會的區(qū)別

5.原始社會的教育特點考點及練習題