三國(guó)最癡情的三個(gè)男人是誰(shuí)
自古英雄難過(guò)沒(méi)人管，有的人愛(ài)江山勝過(guò)美女，也有人愛(ài)美人不要江山，三國(guó)最癡情的三個(gè)男人都是誰(shuí)呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的三國(guó)最癡情的三個(gè)男人是誰(shuí)，希望你喜歡。
三國(guó)最癡情的三個(gè)男人介紹
其一， 愛(ài)美人不愛(ài)江山的曹植
這個(gè)男人是三國(guó)最杰出的大才子，被稱為“建安之杰”，因?yàn)樵缒陮?duì)自己的嫂子甄洛情有獨(dú)鐘，所以才借酒消愁，錯(cuò)過(guò)了很多不該錯(cuò)過(guò)的東西。當(dāng)年曹丕和曹植奪嫡的時(shí)候，也曾經(jīng)讓甄洛去接近曹植，但是其實(shí)兩個(gè)人早就心心相印。后來(lái)曹丕被立為太子，曹植郁郁寡歡。接著曹丕做了魏王，一年后甄妃被殘忍的害死。曹丕是個(gè)典型的過(guò)河拆橋的小人，心情抑郁的曹植在痛苦中煎熬。
甄妃死后，有一次曹植入朝到宮里，曹丕故意將甄妃使用過(guò)的一個(gè)盤金鑲玉枕頭賜給他。哪知曹植睹物思人，更加觸懷傷情?；貋?lái)時(shí)經(jīng)過(guò)洛水，夜宿舟中，恍惚之間，遙見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)，并說(shuō)出“我本有心相托”等語(yǔ)，曹植一驚而醒，方知是南柯一夢(mèng)，遂就著蓬窗微弱的燈光寫下一篇《感甄賦》，借洛河中的水神宓妃作為甄妃的化身，抒發(fā)蘊(yùn)積已久的愛(ài)慕之意。賦中寫他經(jīng)過(guò)洛水，遇見(jiàn)美麗的洛水之神宓妃，相互發(fā)生愛(ài)慕，終因神人道殊，不能結(jié)合，最后不得不悵悵而別。文中這樣描述甄妃的美貌：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松，若輕云之蔽月，似流頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云望峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，面輔承權(quán)，環(huán)姿艷逸，儀靜體閑，柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。”想起李商隱的那首詩(shī)“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。”盡管曹植的人生不夠圓滿，江山不屬于他，女人不屬于他，但是三國(guó)第一癡情人非他莫屬，因?yàn)樗粙扇岵蛔鲎?，假如甄妃泉下有知，一定?huì)對(duì)他永志不忘。
其二，在天愿作比翼鳥，在地原作連理枝的夏侯尚
夏侯尚是三國(guó)名將夏侯淵的侄子，同是也是曹真的妹夫，在當(dāng)時(shí)屬于皇親國(guó)戚。不過(guò)夏侯尚對(duì)自己的大老婆沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)自己的小妾卻相敬如賓。曹丕知道了，很惱火覺(jué)得你這人怎么這樣。因此就對(duì)夏侯尚進(jìn)行旁敲側(cè)擊，哪知夏侯尚我行我素。本來(lái)夏侯尚是曹魏的大將，曾擔(dān)任征南大的職務(wù)。
不過(guò)對(duì)小妾的喜愛(ài)讓曹丕耿耿于懷。曹丕是皇帝呀，因此就下了一道圣旨，把夏侯尚最喜愛(ài)的小妾給剿殺了，當(dāng)然這是充當(dāng)牛郎織女中王母娘娘的角色。夏侯尚心情大變，暗自垂淚，經(jīng)常神情恍惚，等埋葬了自己小妾之后，忍不住相思之苦，又親自把小妾從墳塋里扒出來(lái)，就這樣一面慟哭，一面流淚，又重新看看小妾嬌好的面容，輾轉(zhuǎn)多次，令人肝腸寸斷。在小妾死后的日子里，夏侯尚以淚洗面，一年后他的人生也走過(guò)了終點(diǎn)。
其三，美女至上的男人荀粲
如果說(shuō)上述兩個(gè)還是把情人看成比山還重，那么接下來(lái)這個(gè)人卻是對(duì)自己的妻子情真意切。這個(gè)人叫荀粲，是曹操謀士荀彧的小兒子，娶得是曹操弟弟曹洪的女兒。據(jù)說(shuō)有人很不滿意荀粲和他妻子的愛(ài)情，說(shuō)他的女人太過(guò)于漂亮，荀粲說(shuō)：女人的美德算得了什么，最重要的是要有漂亮的容貌。荀粲和妻子感情篤厚，有一年冬天，妻子害了重病，可能是發(fā)高燒不退。荀粲就到院子里，脫掉自己的衣服，凍涼自己的身體，然后上床偎依自己的妻子，希望能從中讓自己妻子的高燒給退下。
可是天有不測(cè)風(fēng)云，上天竟然不保佑這對(duì)可憐的小夫妻。不久女人得病去世，傷心欲絕的不能自已，當(dāng)時(shí)好多人看見(jiàn)他的悲傷是從骨子里發(fā)出的，就好意勸他，說(shuō)一個(gè)女人光靠漂亮臉蛋是不行的，關(guān)鍵在于要有美德。再說(shuō)人死不能復(fù)生，意思意思也就算了。荀粲悲切的說(shuō)：佳人難再。沒(méi)有多久也病死了。去世的時(shí)候年齡才二十九歲。那個(gè)時(shí)期，可能會(huì)有讓人羨慕的卿卿我我的愛(ài)情，但是讓男人為之一死的并不算多，說(shuō)他是情圣可能也應(yīng)該恰如其分吧。
三國(guó)本來(lái)是男人的天下，不過(guò)因?yàn)橛辛诉@三個(gè)多情的男人，也讓三國(guó)的色彩不再單調(diào)，而是充滿纏綿悱惻的浪漫愛(ài)情。假如把他們的故事搬上銀屏，也是一段讓人充滿遐思的愛(ài)情劇。
三國(guó)時(shí)期的禮儀
1.吉禮
魏文帝南巡在潁陰，有司為壇於繁陽(yáng)故城。庚午，登壇受軷，降壇視燎成禮，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。(以二漢郊制存焉。)至景初元年十月乙卯，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘。詔曰："曹氏代系，出自有虞氏。令祀圓丘，以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，(劉邵云："宜曰皇天帝。")以太祖武帝配。祀稱嗣皇帝。"十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圓丘，以始祖帝舜配。(高堂崇表云："按古典可以武皇配天。"魚豢議曰："昔后稷以功配天。漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數(shù)代，武皇肇創(chuàng)洪業(yè)，宜以配天。")自正始以后，終魏代不復(fù)郊祀。(孫權(quán)初稱尊號(hào)於武昌，祭南郊告天，用玄牡。后自以居非土中，不修設(shè)。
末年南郊，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖以配天。后王嗣位，終吳代不郊祀。劉備章武元年，即位，設(shè)壇於成都武擔(dān)山南，用玄牡。二年十月，詔丞相諸葛亮營(yíng)南郊於成都。(杜佑《通典》四十二卷)
2.百畝之禮。
3.嘉禮
魏氏天子冠一加。(其說(shuō)曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數(shù)無(wú)文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復(fù)與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復(fù)在廟矣。)(杜佑《通典》五十六天子加元服)
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孫毓以為一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。(杜佑《通典》五十六卷皇太子冠)
魏因漢故事。明帝好婦人之飾，冕旒改用珊瑚珠。(杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾幘等制度)
魏制，天子冊(cè)后，以皮馬庭實(shí)加谷珪。齊王正始四年，立后甄氏，其儀不存。(杜佑《通典》五十八卷天子納后)
魏制，諸侯娶妃以皮馬為庭實(shí)，加以大璋。王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。(杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚禮)
4.軍禮
魏高貴鄉(xiāng)公正元二年，太史奏："三月一日寅時(shí)合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，為救日蝕。備既，時(shí)過(guò)而不蝕，大曹爽推史官不驗(yàn)之負(fù)，空設(shè)合朔之期，以疑上下。光祿大夫領(lǐng)太史令邕言："典歷者按歷術(shù)推交會(huì)之期，候者伺遲疾之度，當(dāng)朔，事無(wú)有違錯(cuò)耳。"重問(wèn)典歷周晁等，對(duì)曰："歷候所掌，推步遲速。可以知加時(shí)早晚，度交緩急;可以知薄蝕淺深。合朔之時(shí)，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。或日掩月，則日從月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。至於日月相掩，必蝕之理，無(wú)術(shù)以推。是以古者諸侯旅見(jiàn)天子，日蝕則廢禮;嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之?dāng)?shù)，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當(dāng)於交，每至其時(shí)，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。"侍中鄭小同議："史官不務(wù)審察晷度，謹(jǐn)綜疏密，謬準(zhǔn)交會(huì)，以為其兆。至乃虛設(shè)疑日，大警外內(nèi)。其有不效，則委於差晷度，禁縱自由，皆非其義。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日，日始有謫。自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形於前矣。此為古有明法，而今不察。是守官惰職，考察無(wú)效，此有司之罪。"又答："古來(lái)黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。"乃止。
三國(guó)時(shí)期的飲食習(xí)俗
1、餐制：
所謂餐制，就是每天吃飯的數(shù)目?，F(xiàn)在我們習(xí)慣“一日三餐”，但在先秦時(shí)代我們卻是一日兩餐的，以適應(yīng)“日出而作，日落而息”的農(nóng)業(yè)生活習(xí)慣。早餐在7點(diǎn)左右，吃的多些，因?yàn)橐獞?yīng)付繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，稱為“大食”;下午三四點(diǎn)再吃一頓，因?yàn)榫鸵旌诹?，不能再去勞?dòng)，所以吃得少些，稱為“小食”。但在上層社會(huì)和士人當(dāng)中卻實(shí)行三餐制，并逐漸流行開來(lái)。三國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力已有了較大的發(fā)展，除了很少的一部分人還實(shí)行兩餐制外，都是一日三餐的了，但吃的時(shí)間和現(xiàn)代有所不同。第一餐為朝食，也就是早食。一般在天色微明以后;第二餐為晝食，在上下午交替之時(shí);第三餐為飧食，在下午3——5時(shí)。
2、分食與合食：
兩漢和三國(guó)時(shí)，由于還是采用食案，分食制(一人一案)也保留下來(lái)。反而在“五胡亂華”后，胡床、椅子、高桌、凳等座具相繼問(wèn)世，合食制(為桌而食)在唐末宋初才流行開來(lái)。
3、節(jié)日飲食：
元旦飲椒柏酒、屠蘇酒、吃五辛盤、膠牙餳;元宵喝豆粥(宋代才有湯圓)、賞燈、吃小點(diǎn)心;寒食節(jié)(一個(gè)月，曹操下令革除，改為三天)吃餳大麥粥(一種糕)、干粥(有點(diǎn)像現(xiàn)代的即食粥)、煮雞蛋、鹽醋拌生菜之類(北魏時(shí)才有餅類);端午節(jié)吃角黍(粽子)、飲菖蒲酒、雄黃酒;中秋是唐以后才過(guò)的，那時(shí)沒(méi)有;重陽(yáng)要佩茱萸、食蓬餌(米粉糕)、飲菊花酒。
4、佛教飲食：
《三國(guó)志/吳書/窄融傳》記：窄融“放縱擅殺”，大興佛教時(shí)“多設(shè)酒飯，布席于路”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教并未實(shí)行素食，也未禁酒。其實(shí)，東漢時(shí)期佛教傳入時(shí)，其戒律并沒(méi)有不許吃肉這一條。僧徒托缽化緣，沿門求食，遇肉吃肉，遇素吃素，并不挑剔，只不過(guò)吃的是“三凈肉”(即自己不殺、不叫他人殺和未親眼看見(jiàn)殺)。在南北朝時(shí)南梁武帝蕭衍篤信佛教，禁肉腥和酒，素食才在佛教徒中流行開來(lái)。
佛寺僧人一般早上在可以見(jiàn)到掌紋時(shí)吃早飯，一般為粥。午餐于正午之前，為飯。因?yàn)榉鸾逃?ldquo;過(guò)午不食”的戒律，所以不吃晚飯。但病號(hào)可以午后賈一餐，叫“藥食”。僧人一般都分食，一人一分，在齋堂吃。“藥食”則取回房中。但后來(lái)因?yàn)榇蠹叶汲粤?，也無(wú)所謂了。
5、道教飲食：
教是中國(guó)的土長(zhǎng)宗教，三國(guó)時(shí)剛興起。道教認(rèn)為，人體里有三蟲，亦名三尸，常居人脾，是欲望的根源，毒害人體的邪魔。三尸是靠五谷的谷氣生存的，所以要“辟谷”。所謂“辟谷”，即是不食五谷，以菌類、蜂蜜、棗類等代替。還有的就是食丹藥，曹魏正始年間的何晏，為求長(zhǎng)生而服“五石散”，又稱“寒食散”，以煉鐘乳石、陽(yáng)起石、靈磁石、空青石、朱砂為之，皆為此也。
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