閩西客家婚嫁習(xí)俗

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　　閩西客家婚嫁習(xí)俗

　　儋州那大茶山村張姓客家人結(jié)婚時(shí)，客廳墻壁上的祝福語。

　　依循“六禮”的客家婚俗，俗尚風(fēng)雅地承襲著漢家正脈婚俗的完整禮儀規(guī)范。

　　“臘月庚子喜滿堂，情人和合結(jié)成雙?；橐鲎灾骱啒戕k，莫圖鼓樂車馬逛。夫妻勤儉創(chuàng)偉業(yè)，幸福生活甜如糖。盼望弄璋早日降，光宗耀祖慶華堂。恩愛夫妻白發(fā)老，錦繡前程更輝煌。”日前，在儋州市那大鎮(zhèn)茶山村村民張海森家，海南日?qǐng)?bào)記者看到了他家客廳貼著的一首詩。

　　2011年農(nóng)歷臘月十七，張海森舉行婚禮時(shí)，他請(qǐng)白沙一位德高望重的老人覃繼民題寫了這首簡潔明快但寓意深刻的詩。詩的兩側(cè)，還有一副對(duì)聯(lián)：“結(jié)婚自由光景好，琴瑟和協(xié)愛情長。”包括張海森在內(nèi)，人口超過1800人的茶山村是一個(gè)客家聚居村，村民們的祖先大多來自福建、廣東、廣西等省(自治區(qū))。

　　在數(shù)百年的輾轉(zhuǎn)和傳承中，這種因應(yīng)時(shí)代而題寫祝福詩詞、對(duì)聯(lián)的傳統(tǒng)，已成為客家人歷久彌新的婚俗文化之一。

　　連日來，海南日?qǐng)?bào)記者通過采訪多位客家人，試圖還原其婚俗的演進(jìn)軌跡。

　　裝飾：女子出嫁前“檢面”

　　沿著綠樹婆娑的村道，我們來到儋州市那大鎮(zhèn)茶山村張海森家。大門兩邊的婚聯(lián)躍入眼簾：“鸞鳳和鳴逢吉日，鴛鴦結(jié)對(duì)配良緣。”盡管對(duì)聯(lián)已張貼很長時(shí)間，但仍然洋溢著濃濃的喜慶氣氛。

　　“你們結(jié)婚時(shí)，在著裝上有哪些習(xí)俗呢?”在張海森家采訪時(shí)，記者問道。

　　“幾十年前，客家人結(jié)婚，用一條長長的紅布扎成兩朵大紅花，戴在新郎、新娘的胸前。”張海森笑道，“我們結(jié)婚也戴紅花，但沒那么大。”他介紹，現(xiàn)在結(jié)婚用的客家禮服既可大紅，也可粉紅，還可以穿著顏色稍亮一些的西服。

　　但在解放前，客家人不僅在婚禮著裝上很講究，而且在面容修飾上下功夫，尤其是新娘的“檢面”。

　　已故儋州民俗學(xué)者梁春田曾在《男婚女嫁客家人》一文中寫道，在出嫁前夕，“女子一方面加緊做好嫁妝，一方面由嫂嬸為其‘檢面’”。這其實(shí)是一種古老的美容方法，先在出嫁女子臉上涂脂抹粉，再用拉直的細(xì)線在臉上慢慢捻面毛，也就是把汗毛捻去，使新娘子臉上更加白嫩，顯得容光煥發(fā)。

　　如今，這種古老的“檢面”法已不多見。因?yàn)檎劵檎摷薜目图疫m齡男女，在1990年代以來，大都采用電動(dòng)剃須、敷面膜等現(xiàn)代美容方式。

　　飲食：送饃就是送喜糖

　　客家人婚嫁中也發(fā)“喜糖”，但發(fā)的不是糖，而是饃。

　　張海森的妻子何寬慧是儋州市木棠鎮(zhèn)人。當(dāng)年結(jié)婚前，張海森一口氣買了6000個(gè)饃，送到何寬慧家。何家再把這些饃分發(fā)給周邊的親朋好友，以示同喜同賀。

　　“送饃也有規(guī)矩，就是必須是雙數(shù)。”何寬慧說。比如6000個(gè)是雙數(shù)，把這些饃分裝成若干小袋，一戶戶送出去時(shí)，必須是2袋的整數(shù)倍，即4袋、6袋、8袋、10袋等，寓意著子孫成雙成對(duì)，生生不息。

　　饃的種類繁多，有花生饃、紅棗饃等十多種。

　　送饃數(shù)量的增長，也成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)表征。

　　“1961年，我嫁到這個(gè)村里時(shí)，婆家給我娘家送了100個(gè)饃。”儋州市那大鎮(zhèn)力乍村村民謝亞庚說。

　　力乍村也是一個(gè)客家聚居村。

　　今年已有75歲的謝亞庚，提及1960年代的貧困生活，她的感慨之情溢于言表：“那個(gè)時(shí)代，能送這么多饃已經(jīng)很不容易了，兩個(gè)饃能當(dāng)一天口糧呢!”

　　謝亞庚回憶，她出嫁時(shí)，婆家還送了豬頭。在“家”這個(gè)漢字中，“豕”指豬，是客家財(cái)富的象征。送豬頭等肉食，實(shí)質(zhì)上跟送饃差不多，也是那個(gè)時(shí)代表達(dá)結(jié)親意愿的禮節(jié)。

　　在更加缺衣少食的歲月，如果連饃都稀缺，客家人也自有相送之禮。那就是，傾訴深情的客家山歌。

　　如今仍有一副好嗓子的謝亞庚，清唱了一首山歌：“八月十五是中秋，沒有月餅送朋友，沒錢交個(gè)有錢妹，永久人情不會(huì)丟。”

　　也許，送山歌是最為持久的禮物。因?yàn)?，?shù)十上百年過去了，余音繞梁的歌聲仍在經(jīng)久不息地傳唱。

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　　供職于儋州市黨史辦的鐘守甫是客家人，他的先祖跨越了河南汝州、江西贛州、福建龍巖、廣東梅州、香港油麻地、儋州中和和南豐等多地。然而，1987年他結(jié)婚時(shí)，仍然保留了送饃等客家習(xí)俗。

　　不過，鐘守甫夫婦在1980年代末期已經(jīng)走在時(shí)代前列，他們按客家習(xí)俗辦了婚禮后，接著就出去旅游。他透露，按照客家人的規(guī)矩，剛結(jié)婚時(shí)新娘房不能空床。

　　一方面要遵循“新娘房不能有空床”的習(xí)俗，一方面要外出旅游一段時(shí)間。這個(gè)問題并不難解決，空床可暫由小姑等親屬睡幾宿。

　　梁春田曾在《男婚女嫁客家人》一文中，這樣記述新婚期間解決“新娘房不能有空床”的問題的辦法：“蜜月里頭，新娘房里的新娘床，晚上不能空床(空房)，新娘探親去，新郎一定要回來睡，就是蜜月后的新娘床也不能空，如新娘新郎出遠(yuǎn)門，可叫小姑子(未婚)睡新娘床。”

　　在現(xiàn)代社會(huì)里，一些客家人并未嚴(yán)格遵循不能空床等“規(guī)矩”。但不管怎樣，這些民俗體現(xiàn)了人們對(duì)美好婚姻、幸福生活的祈盼。

　　出行：從坐花轎到坐轎車

　　客家人從大陸輾轉(zhuǎn)到海南，本身就是長途旅行。在婚俗中，“出行”也很有講究。

　　對(duì)客家婚俗頗有研究的鐘守甫介紹，客家人出嫁的交通工具經(jīng)歷了一個(gè)明顯的演進(jìn)過程：解放前，新娘子坐花轎;解放初期，新娘子騎馬出嫁;1970年代到1990年代之間，新娘子騎自行車;近幾年來，不少新娘子乘坐轎車出嫁。

　　在茶山村采訪時(shí)，村民們介紹，客家女子出嫁后，遵循著“轉(zhuǎn)門”的禮儀。所謂“轉(zhuǎn)門”，指回娘家，分為“三朝轉(zhuǎn)門”、“五朝轉(zhuǎn)門”，即婚后第三天、第五天回娘家。三朝轉(zhuǎn)門當(dāng)天來回;五朝轉(zhuǎn)門新娘可過夜，但新郎可不過夜。

　　客家婚俗集趣

　　承襲漢家正脈的客家婚俗

　　客家人愛唱山歌，其承襲了漢家正脈婚俗的喜慶婚禮。儒家經(jīng)典《禮記·昏(婚)儀》說，“昏(婚)禮者，禮之本也”，在古時(shí)候，漢族的婚俗禮制是為繁雜，按照《禮記》的記述應(yīng)遵循“納彩”(媒人提親)、“問名”(詢問女方姓名和出生日期)、“納吉”(男女雙方合生庚八字)、“納征”(落聘訂婚)、“請(qǐng)期”(約定婚期)、“親迎”(迎親結(jié)婚)等“六禮”而行。時(shí)至今日，在以洛帶為中心的成都東山客家，男女雙方當(dāng)然是通過自由戀愛才走入婚姻殿堂的，但提親的過場還是要走的;對(duì)“八字”合與不合也不在乎了，但迎親過禮的排場還是很有必要的。婚俗的程式雖有些變化，但萬變不離“六禮”其宗。只是在洛帶的說法是：提親、吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、剝根、報(bào)期下聘、過禮迎親、拜堂和回門。

　　以洛帶為中心的東山客家人婚俗，在程式上更多地留存了中原古意的話，其風(fēng)貌風(fēng)情又沐南國春暉，比如東山客家婚禮序幕的“哭嫁”，就與土家族、壯族等的婚俗中的“哭嫁”也并無二致。(易輯)

　　閩西客家婚俗趣聞

　　閩西客家人的迎娶婚禮別有風(fēng)趣。男家的迎親隊(duì)抵達(dá)女家，新娘出門站在畫有八卦太極圖的米篩中換上新鞋，稱為“過米篩”象征留下娘家的活土(財(cái)氣)，到婆家去重創(chuàng)業(yè)。接著背出家門，上車(古時(shí)用轎)時(shí)兄弟用一碗水潑到車上，表示嫁出去的女，潑出去的水。此時(shí)，新娘放聲慟哭。到達(dá)男家后，在一福命婦手捧盛著柑橘(寓甘甜)的牽引下跨過火紅的木碳爐，以示“興旺”。入門時(shí)，新娘跨雞而過，稱“攔門雞”。進(jìn)入廳堂拜堂后，即入洞房，婚宴開始。