周代古代舞蹈史

　　舞蹈，一般有音樂(lè)伴奏的、以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。古代臣子朝拜帝王時(shí)做出特定的舞蹈姿勢(shì)，是一種禮節(jié)。以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，一般用音樂(lè)伴奏。那周代的時(shí)候是什么情況呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周代古代舞蹈史相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　周代古代舞蹈史

　　周朝的最高統(tǒng)治集團(tuán)像商朝的國(guó)君們一樣重視樂(lè)舞祭祀，不但注意發(fā)揮樂(lè)舞“通神”的作用，而且更加重視樂(lè)舞“治人”的作用，充分發(fā)揮音樂(lè)舞蹈的社會(huì)功能。

　　傳說(shuō)周武王伐紂的時(shí)候，軍隊(duì)在商丘宿營(yíng)。士卒“前歌后舞”，通宵達(dá)旦。又傳說(shuō)武王伐紂時(shí)，得到了巴人的支援。巴人用歌舞懾服了敵人，這就是后來(lái)漢代的《巴渝舞》。

　　周王朝建立后，為了鞏固勝利成果，加強(qiáng)對(duì)分封諸侯的控制，從政治到文化制定了一整套的典章制度。

　　史書(shū)上說(shuō)“周公制禮作樂(lè)”。說(shuō)的是在周公旦的主持下，明確了“宗法制”，用血緣關(guān)系把諸侯控制在周天子之下，又建立了天子、諸侯、卿、大夫、士的階梯式的等級(jí)制度。宗法制和等級(jí)制結(jié)合起來(lái)，形成了一套完整的、嚴(yán)格的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等禮儀制度。為了體現(xiàn)和鞏固禮儀制度，周公又主持制定了一套為出征、會(huì)盟、飲宴、婚娶、喪葬服務(wù)的樂(lè)舞制度。

　　從周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始，樂(lè)舞就被當(dāng)作了“載道”的手段，發(fā)揮著政治作用。舞蹈被納入了“雅樂(lè)”體系，成為“禮治”、“樂(lè)治”的工具。統(tǒng)治者用樂(lè)舞來(lái)紀(jì)功德、祀神祇、成教化、助人倫。“舞以象功”、“舞以象德”成了雅樂(lè)的宗旨。

　　周朝初年，在吸收商朝文化思想的基礎(chǔ)上，集中整理了前代的樂(lè)舞遺產(chǎn)《云門(mén)》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》，又新創(chuàng)制了《大武》，合稱《六代舞》。

　　《六代舞》也稱《六大舞》，都是紀(jì)功德的樂(lè)舞。《云門(mén)》歌頌黃帝“大施天下道而行之”，《大章》歌頌堯之大德彰明于天下，《大韶》歌頌舜以文德治邦，《大夏》歌頌禹治水之功，《大濩》歌頌湯滅夏桀以拯救萬(wàn)民，《大武》歌頌武王伐紂滅商的偉大功績(jī)。每一部樂(lè)舞都有明確的主題，都是表彰某個(gè)圣明的先王的功德。

　　這六套樂(lè)舞的舞蹈可分為兩類(lèi)。前四種屬文舞，后兩種屬武舞。文舞時(shí)，舞蹈者手里拿著樂(lè)器“龠”(排簫)和鳥(niǎo)羽“翟”。武舞時(shí)，舞蹈者手里拿著干(盾)戚(斧)。

　　所謂“文”是指以文德定天下，“武”是指以武功取天下。舞者手中所執(zhí)的道具龠、翟、干、戚等，都有象征的意義，舞蹈的每一動(dòng)態(tài)也都有具體的象征意義。

　　《六代舞》是周朝的“雅樂(lè)”，演出儀式隆重。所奏的音律，所祭的神祇，都有定制：舞《云門(mén)》時(shí)，奏黃鐘，歌大呂，祀天神;舞《大章》時(shí)，奏太簇，歌應(yīng)鐘，祀地祇;舞《大韶》時(shí)，奏姑洗，歌南呂，祀四望;舞《大夏》時(shí)，奏蕤[rui緌]賓，歌函鐘，祭山川;舞《大□》時(shí)，奏夷則，歌小呂，享先妣[bi比];舞《大武》時(shí)，奏無(wú)射，歌夾鐘，享先祖。

　　《六代舞》中有五種是前代樂(lè)舞，唯有《大武》是周人的創(chuàng)作。這是一部具有鮮明的政治傾向的樂(lè)舞?！秴问洗呵铩氛f(shuō)《大武》的作者是周公。這部樂(lè)舞表現(xiàn)武王克商的豐功偉績(jī)。演出時(shí)，隆隆的鼓聲響起來(lái)，舞隊(duì)全副武裝巍然肅立。唱起雄壯的歌，以戰(zhàn)陣的形式開(kāi)始舞蹈。舞分六段：第一段表演出兵，第二段表現(xiàn)滅商，第三段描寫(xiě)向南方挺進(jìn)，第四段表現(xiàn)平定南方邊疆，第五段歌頌周公和召公的功績(jī)，第六段舞隊(duì)列隊(duì)肅立，表示對(duì)周武王的崇高敬意。六段舞蹈的差別，除動(dòng)作外，主要是隊(duì)形的變化。舞蹈時(shí)唱的歌詞，有一部分保存在《詩(shī)經(jīng)·周頌》中。

　　周代的雅樂(lè)中除了上述的《六代舞》，還有《六小舞》，它們是《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。

　　《六小舞》也是祭祀樂(lè)舞。

　　《帗舞》用來(lái)祭祀社稷，舞者執(zhí)全羽或五彩繒而舞。

　　《羽舞》用來(lái)祭祀宗廟，舞者執(zhí)雜色散羽而舞。一說(shuō)是用來(lái)祭祀四方。

　　《皇舞》也叫《?》，是祈雨的舞蹈。舞者頭上插著鳥(niǎo)羽，上衣也用翡翠羽毛裝飾，手里還要拿著五彩的鳥(niǎo)羽。

　　《旄舞》用來(lái)祀辟雍，舞者手持牦牛尾，有人說(shuō)《旄舞》就是《隸》。

　　《干舞》用來(lái)祭山川，舞者持盾牌。

　　《人舞》祭祀宗廟和星辰，人們徒手而舞。

　　此外，周朝還有一種重要的武舞《象舞》，也就是《象箭〔shuo朔〕》。箭是一種竹竿。有一種說(shuō)法是，殷人能驅(qū)象作戰(zhàn)，周公打敗了殷人，取他們馴象的舞蹈來(lái)宣揚(yáng)自己的武功。

　　所有這類(lèi)雅樂(lè)，周朝的統(tǒng)治者都很重視。演出時(shí)舞隊(duì)的人數(shù)有嚴(yán)格的等級(jí)界限。當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的行列稱“佾[yi義]”，每佾八人。天子的樂(lè)舞用八佾，就是用64人組成的舞隊(duì)。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。這種規(guī)定體現(xiàn)著禮儀制度，絕對(duì)馬虎不得。稍有不慎，失了禮，就是莫大的政治錯(cuò)誤，甚至成為被鳴鼓而攻之的罪狀。

　　周王朝規(guī)定參加這些舞蹈表演的都是王室貴族子弟，而且把這些樂(lè)舞作為貴族子弟(所謂“國(guó)子”)教育的必修科目。當(dāng)然，作為老百姓的“野人”也是要學(xué)習(xí)禮樂(lè)的。若論對(duì)樂(lè)舞的重視，周王朝是超越前人的。

　　王室貴族的子弟13歲就要開(kāi)始學(xué)習(xí)“小舞”，15歲要學(xué)“象舞”，20歲要學(xué)“大舞”和各種祭儀。這些樂(lè)舞都學(xué)通了，才能去做各種各樣的官。周朝還設(shè)立了專門(mén)的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)叫做“大司樂(lè)”，管理樂(lè)舞的演出，并負(fù)責(zé)樂(lè)舞教育。

　　周朝之所以如此重視樂(lè)舞和樂(lè)舞教育，完全是為了文化控制。周王朝的統(tǒng)治者堅(jiān)信“樂(lè)”可以和“禮”互相補(bǔ)充。周朝初年“制禮作樂(lè)”的基本精神，按孔子的解釋就是為“仁”。也就是通過(guò)“樂(lè)”來(lái)把人情節(jié)制在“禮”的范圍內(nèi)，通過(guò)樂(lè)舞來(lái)強(qiáng)調(diào)民族、宗族的認(rèn)同。通過(guò)樂(lè)舞教育的普及，又可實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同。所以，孔子對(duì)《六代舞》和《六小舞》都稱頌備至?？鬃釉邶R國(guó)觀看了《大韶》，認(rèn)為盡善盡美，竟樂(lè)得三月不知肉味。偉大的教育家孔子認(rèn)為要使青年成才，做一個(gè)完美的人，必須進(jìn)行樂(lè)舞的教育?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《論語(yǔ)·泰伯》)也就是說(shuō)，要成為人格完善的君子，必須先學(xué)詩(shī)，再學(xué)禮，而道德修養(yǎng)的最終完成，一定要依賴于樂(lè)舞。從《論語(yǔ)》、《禮記·樂(lè)記》、荀子《樂(lè)論》等有關(guān)樂(lè)舞的論述，我們知道先秦儒家很重視樂(lè)舞的修身養(yǎng)性的功能。他們認(rèn)為通過(guò)樂(lè)舞的熏陶，人的精神面貌，情操志趣都會(huì)發(fā)生變化，可以變得正直而溫順，寬厚而嚴(yán)肅，變得心胸開(kāi)闊，志高氣壯。人們合著《雅》、《頌》的旋律與節(jié)奏，在有規(guī)律的動(dòng)作韻律和姿態(tài)中，在有條理的隊(duì)形變換中，能去掉粗俗的舉止，去掉散漫的行為，做到步調(diào)一致，儀態(tài)端莊，成為“文質(zhì)彬彬”的君子。樂(lè)舞不僅能使人格完善，而且能產(chǎn)生移風(fēng)易俗的社會(huì)作用。樂(lè)舞訓(xùn)練可以使人感受到王權(quán)的威嚴(yán)，等級(jí)的尊卑，有助于“德治”。所以，在儒家的教育科目中，“樂(lè)”(包括音樂(lè)和舞蹈)占有十分重要的地位。

　　《六代舞》、《六小舞》等雅樂(lè)，不僅用在祭祀儀式中，也用在貴族諸侯的宴會(huì)上。傳世的戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺上，鑄造出的宴樂(lè)圖中，有精美的舞蹈場(chǎng)面。周朝的諸侯各國(guó)間有頻繁的外交活動(dòng)。在接待外賓或會(huì)盟時(shí)，都少不了雅樂(lè)歌舞。

　　這些“雅樂(lè)”被統(tǒng)治者視為經(jīng)典，稱之為“先王之樂(lè)”。因長(zhǎng)期用于宗廟祭祀，充分體現(xiàn)了特殊的政治目的和宗教色彩，形式上日趨刻板與僵化，逐漸失去原有的生命活力和藝術(shù)感染力。

　　和雅樂(lè)相對(duì)的，是民間流行的俗樂(lè)，它是老百姓們參加的歌舞，也稱作“新樂(lè)”。

　　周代各國(guó)民間有著各式各樣生動(dòng)活潑的歌舞。從現(xiàn)存的一些文獻(xiàn)中，可以揣摩出當(dāng)年各地“俗樂(lè)”的熱鬧情景?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》有《宛丘》一篇：

　　子之湯兮，宛丘之上。洵有情兮，而無(wú)望兮。

　　坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。

　　坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺?〔dao道〕。

　　按高亨《詩(shī)經(jīng)今注》的解釋，“子之湯兮”的“湯”，就是“蕩”;“無(wú)望”之“望”是“名望”、“聲望”。用現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出，即為：

　　姑娘姑娘搖呀蕩，

　　跳舞跳到宛丘上。

　　搖搖蕩蕩真有情，

　　可惜沒(méi)啥好名望。

　　丁丁冬冬敲著鼓，

　　宛丘下邊來(lái)跳舞。

　　不管冬寒和夏暑，

　　一年四季玩鷺羽。

　　丁丁冬冬把缶敲，

　　跳舞跳上宛丘道。

　　不管冬寒和夏暑，

　　一年四季玩鷺?。

　　寫(xiě)的是陳國(guó)的人民敲著鼓，敲著缶，拿著鷺羽、鷺?等舞具，在宛丘上下和道途上跳舞。無(wú)論寒暑，一年四季興致都很濃。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》還有一篇《東門(mén)之枌[fen墳]》，也是寫(xiě)跳舞的：

　　東門(mén)之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

　　榖旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。

　　榖旦于逝，越以鬷[zong宗]邁。視爾如荍[qiao橋]，貽我握椒。

　　高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō)“鬷”是一種鍋。“邁”為遠(yuǎn)行。根據(jù)高亨的解釋，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，即為：

　　東門(mén)長(zhǎng)著白榆，

　　宛丘長(zhǎng)著柞樹(shù)。

　　子仲家的姑娘，

　　愛(ài)在樹(shù)下跳舞。

　　遇到好日子就溜，

　　南原上邊去走走。

　　只顧婆娑起舞，

　　績(jī)麻的正事全丟。

　　碰到好日子就躲，

　　出門(mén)還帶上飯鍋。

　　我看你真像朵錦葵，

　　你送我花椒一握。

　　寫(xiě)的依然是陳國(guó)人到宛丘跳舞，男女青年在節(jié)日里如癡如醉尋歡的情景。陳國(guó)的都城在現(xiàn)在河南淮陽(yáng)。宛丘位于都城南三里。至今在淮陽(yáng)宛丘故地，每年三月三仍有盛大的節(jié)令歌舞集會(huì)。屆時(shí)萬(wàn)民云集，歌舞終日，盛況依稀當(dāng)年?！对?shī)經(jīng)》里描寫(xiě)歌舞的詩(shī)篇還有不少。經(jīng)孔子整理過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》，既是歌詞，也是舞詞?！赌?middot;公孟》有“歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”的說(shuō)法。

　　周代不僅中原地區(qū)民間有豐富生動(dòng)的舞蹈，就是生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族，所謂“四裔”，也有豐富多采的舞蹈活動(dòng)。例如，云南開(kāi)遠(yuǎn)出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的銅鼓上，鑄有蘆笙舞、干戚舞、矛舞、羽舞等各種舞蹈生活圖像。

　　普天下的俗樂(lè)和雅樂(lè)，共同組成了燦爛的周朝舞蹈文化。

　　周代是中國(guó)樂(lè)舞蓬勃發(fā)展的時(shí)代。不僅知名的《六代舞》、《六小舞》等，以鞏固的地位使用于禮儀，而且在貴族的宴飲游樂(lè)之中還流行著具有楚國(guó)風(fēng)格的《激楚》、《結(jié)風(fēng)》，和服飾華美、場(chǎng)面壯觀的《萬(wàn)舞》等著名舞蹈。河南、安徽、湖北、湖南、四川等地，出土過(guò)不少春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代樂(lè)舞文物。如湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)彩繪舞女漆奩，河南信陽(yáng)出土的楚漆錦瑟樂(lè)舞圖，湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆繪鴛鴦盒上的舞人圖等，都生動(dòng)地展示了當(dāng)年貴族宴樂(lè)中的舞蹈場(chǎng)景。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”。“先王之樂(lè)”漸漸失去其魅力與權(quán)威。“新樂(lè)”以勃勃生氣成了人們宣泄情感的藝術(shù)，受到社會(huì)各階層的歡迎。《樂(lè)記·魏文侯篇》記載了這樣一件有意思的事：魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：“我一本正經(jīng)地觀賞古樂(lè)，可是提不起精神，唯恐會(huì)睡著。但是，一見(jiàn)那種被稱作‘鄭衛(wèi)之聲’的新樂(lè)，卻一點(diǎn)也不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)為什么會(huì)那樣?新樂(lè)為何有這樣的效果?”魏文侯大惑不解的問(wèn)題，揭示了一個(gè)重要的道理，那就是樂(lè)舞藝術(shù)只有與當(dāng)代人的生活和感情聯(lián)結(jié)在一起，才能產(chǎn)生巨大的感染力。豐富多采的俗樂(lè)歌舞的生命力正在這里。

　　生動(dòng)活潑的民間歌舞，和活躍于貴族生活中的專業(yè)伎樂(lè)，組成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛極一時(shí)的“新樂(lè)”。在全社會(huì)的文化以至于政治生活中，“新樂(lè)”起著重要的作用，對(duì)后世樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。

　　周代聲勢(shì)浩大的樂(lè)舞鍛煉出人數(shù)眾多的專業(yè)樂(lè)舞藝人。他們被稱作倡優(yōu)、女樂(lè)。有些地方成了知名的歌舞藝人之鄉(xiāng)。古書(shū)中常常提到“趙女鄭姬”?！妒酚?middot;貨殖列傳》說(shuō)：“趙女鄭姬，設(shè)形容，揳〔xie些〕鳴琴，揄〔yu俞〕長(zhǎng)袂，躡利屣，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔厚富也。”是說(shuō)鄭國(guó)、趙國(guó)的舞女們，為了謀生而打扮得漂漂亮亮，帶上樂(lè)器，穿上長(zhǎng)袖舞服，踏著輕便的鞋子，不遠(yuǎn)千里奔赴天下各地。中山國(guó)也是以歌舞藝人世代相傳而出名的。楚國(guó)舞蹈更是聲名遠(yuǎn)播。楚王好細(xì)腰，楚國(guó)舞人舞長(zhǎng)袖、扭細(xì)腰的舞姿，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是有代表性的，影響所及直達(dá)漢代。

　　據(jù)史書(shū)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)涌現(xiàn)了一些天下聞名的舞人。如中國(guó)歷史上著名的美人西施，就是一位訓(xùn)練有素的杰出的舞蹈家。燕昭王寵愛(ài)的兩個(gè)女子——旋娟和提嫫，也是杰出的舞蹈家。她們善于表演《縈塵》、《集羽》、《旋杯》等名舞，在鋪著四五寸厚的香屑的席上舞蹈，竟留不下足跡，可見(jiàn)其體態(tài)之輕盈。正是這些舞蹈藝術(shù)家，把表演性舞蹈提高到新的水平。

　　中國(guó)古代舞蹈史的概括

　　用簡(jiǎn)明的話來(lái)說(shuō)，舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動(dòng)作，必須是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作--舞蹈化了的人體動(dòng)作。另外，屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)

　　膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者(舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員)的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間(舞臺(tái)或廣場(chǎng))和一定的時(shí)間中存在;而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂(lè)的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說(shuō)舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。