隋朝服飾制度特點(diǎn)介紹

時(shí)間：2017-04-06 09:33:02 邱惠844由分享

　　南北朝時(shí)按周制將冕服十二章紋飾中的日、月、星辰三章放到旗幟上，改成九章。隋煬帝又將它們放回到冕服上，也改成九章。將日、月分列兩肩，星辰列于后背，從此“肩挑日月，背負(fù)星辰”就成為歷代皇帝冕服的既定款式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的隋朝服飾制度特點(diǎn)介紹，希望你喜歡。

　　隋朝服飾制度特點(diǎn)

　　隋文帝在位時(shí)平時(shí)只戴烏紗帽，隋煬帝則根據(jù)不同場合戴通天冠、遠(yuǎn)游冠、武冠、皮弁等。漢代的通天冠樣子和進(jìn)賢冠相近，隋煬帝戴的通天冠，上有金博山等裝飾。他戴的皮弁也用十二顆珠子(琪)裝飾(古時(shí)用玉琪，隋煬帝時(shí)改用珠)，并根據(jù)珠子的多少表示級(jí)位高下，天子皮弁十二琪，太子和一品官九琪，下至五品官每品各減一琪，六品以下無琪。文武官朝服絳紗單衣，白紗中單，絳紗蔽膝，白襪烏靴。

　　所戴進(jìn)賢冠，以官梁分級(jí)位高低，三品以上三梁，五品以上二梁，五品以下一梁。謁者大夫戴高山冠，御史大夫、司隸等戴獬豸冠。祭服玄衣纁裳，冕用青珠，皇帝十二旒十二章、親王九旒九章、侯八旒八章、伯七旒七章、三品七旒三章、四品六旒三章、五品五旒三章、六品以下無章。

　　男子官服，在單衣內(nèi)襟領(lǐng)上襯半圓形的硬襯“雍領(lǐng)”。戎服五品以上紫色、六品以下緋與綠色、小吏青色、士卒黃色、商販皂色。隋文帝賜大臣束九環(huán)金帶，官員稱“以腰保領(lǐng)”，表示對皇帝的擁戴。隋煬帝所定皇后服制有袆衣、朝衣、青服、朱服。大業(yè)間(公元605年至617年)宮人流行穿半臂(即短袖衣套在長袖衣的外面)，下著十二破裙，又名“仙裙”(為一種大下擺的長裙)。

　　民間婦女穿青裙。婦女外出戴冪羅，把面部罩住。這類打扮，都吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的藝術(shù)特色在內(nèi)，對唐代女服有很大影響。隋代官員穿南北朝褲褶服可以從駕，唐初也可穿朱衣、大口褲入朝，但到貞元十五年(公元674年)因褲褶非古禮而被禁止。

　　隋朝居住在北方西北地區(qū)的少數(shù)民族多穿小袖袍、小口褲。

　　隋俑多小袖高腰長裙，裙系到胸部以上。發(fā)式上平而較闊，如戴帽子，或作三餅平云重疊、額部鬢發(fā)剃齊，承北周以來“開額”舊制，洛陽出土隋俑和敦煌壁畫所見大體如此。如敦煌莫高窟390窟隋婦女進(jìn)香圖，貴婦著大袖衣，外披帔風(fēng)或小袖衣，這種衣式早見于敦煌北魏以來佛傳故事畫中男子衣著，但那是內(nèi)衣小袖而外衣大袖。衣袖大小正與隋代貴婦服裝相反。隋貴婦所披小袖外衣多翻領(lǐng)式。侍從婢女及樂伎則穿小袖衫、高腰長裙，腰帶下垂，肩披帔帛。頭梳雙髻。

　　隋朝女子的服飾及發(fā)飾介紹

　　不同朝代女子的服飾都是各有千秋，各有各的美麗。隋朝時(shí)期的女子服飾雖然在歷史上并不突出，也不那么引人注目，但是它還是有著自身的特點(diǎn)的。

　　隋朝居住在北方西北地區(qū)的少數(shù)民族多穿小袖袍、小口褲。如《南史》、《北史》、《隋書》等記載：“武興、本仇池……著烏皂突騎帽、長身小袖袍、小口褲、皮靴。”“高昌……著長身小袖袍、縵襠褲。”“滑國……人皆善騎射，著小袖長身袍。”“渴盤陀國，于闐西小國也，風(fēng)俗與于闐相類，衣吉貝布，著長身小袖袍、小口褲。”“末國、漢世且末國也，士人剪發(fā)著氈帽，小袖衣，為衫則開頸而縫前。”“蠕蠕……辮發(fā)，衣錦小袖袍、小口褲、深雍靴、齊建元三年……獻(xiàn)師子、皮袴褶。”“匈奴宇文莫槐，出遼東塞外……婦女被長襦及足，而無裳焉。”

　　隋唐時(shí)期(尤其在唐代)婦女對頭部的化妝十分重視，發(fā)式和發(fā)髻式樣的變化多式多樣，頭上插戴簪釵金葉銀篦珠玉寶石及鮮花，既承襲前代遺風(fēng)，又有刻意創(chuàng)新，可謂豐富多彩。隋代有九貞髻、翻荷髻、坐愁髻、近唐八環(huán)髻等名稱。據(jù)敦煌莫高窟390窟壁畫伎樂人及西安隋大業(yè)四年(公元608年)李靜訓(xùn)墓女俑均為三疊平云式髻形。

　　隋朝的學(xué)術(shù)思想

　　隋文帝前期主張調(diào)和儒佛道思想，并且主張樸實(shí)文學(xué)，反對南朝艷麗的文學(xué)思想。他提倡儒學(xué)，把儒家學(xué)說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵(lì)勸學(xué)行禮。各地紛紛廣建學(xué)校，關(guān)東地區(qū)學(xué)者眾多，儒學(xué)一時(shí)興盛。南北朝儒學(xué)流派不同，說經(jīng)各有義例，到隋朝時(shí)沒有統(tǒng)一的經(jīng)典，使得科舉制度在明經(jīng)考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。

　　公元601年，隋文帝認(rèn)為學(xué)校多而不精，下令廢除所有學(xué)校，只保存京師國子學(xué)，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時(shí)下令營造寺塔五千余所。隋煬帝時(shí)雖然恢復(fù)各地學(xué)校，然而儒生的地位仍未改善。此時(shí)最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學(xué)識(shí)豐富，受當(dāng)時(shí)儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機(jī)會(huì)，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計(jì)較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動(dòng)，使得不少儒生后來抹黑隋朝統(tǒng)治者。

　　王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執(zhí)政者應(yīng)該先德后刑才能讓人心服;提倡儒道佛三教應(yīng)該共同相處，而不是互相抵制。又主張?zhí)烊酥屡c天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續(xù)六經(jīng)》(又名《王氏六經(jīng)》)與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學(xué)說，對后來宋代的理學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　佛學(xué)思想大多為唯心主義，其中最興盛的天臺(tái)宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對象，并產(chǎn)生對于該對象的正智慧。頓悟?yàn)?ldquo;明心見性”法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就

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