子產(chǎn)相鄭是什么樣的典故
子產(chǎn)相鄭，看字面意思是說(shuō)子產(chǎn)做鄭國(guó)的宰相。子產(chǎn)是春秋時(shí)期的鄭國(guó)人，是鄭國(guó)貴族官職做到了國(guó)卿相當(dāng)于宰相，故叫子產(chǎn)相鄭。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的子產(chǎn)相鄭是什么樣的典故，希望大家喜歡!
子產(chǎn)相鄭的典故
子產(chǎn)相鄭的確是一篇歷史故事，出自《左傳》，原文如下：
臧孫行猛政，子貢非之臧孫行猛政，子貢非之，曰:“獨(dú)不聞子產(chǎn)之相鄭乎?推賢舉能，抑惡揚(yáng)善;有大略者不問其短有厚德者不非小疵家給人足囹圄空虛。子產(chǎn)卒，國(guó)人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲!”
這到底說(shuō)的是什么呢?讓我們來(lái)看看吧，意思是說(shuō)臧孫實(shí)行比較嚴(yán)苛的發(fā)令政策，子貢不贊同他的做法，就對(duì)他說(shuō)：你難道沒聽說(shuō)過子產(chǎn)在鄭國(guó)做丞相的事跡嗎?他推舉任用有才能的人，遠(yuǎn)離壞人表?yè)P(yáng)好人，有能之士不在乎他的短處，也不去說(shuō)他的小缺點(diǎn)。所以他的口碑都很好，這樣治理國(guó)家就會(huì)使得國(guó)家越來(lái)越好，百姓能自給自足，牢房里面沒有犯人。子產(chǎn)去世后，所有的百姓都流淚了，幾個(gè)月內(nèi)都聽不到娛樂琴聲，這就足以說(shuō)明子產(chǎn)的政策是非常好的，是非常受到百姓愛戴的。
其實(shí)，子產(chǎn)相鄭反映了子產(chǎn)作為一個(gè)政治家思想家出眾的政治智慧，他作為一個(gè)國(guó)家的的執(zhí)政人物，表現(xiàn)出了選賢任能，知人善任的智慧，以及勤政愛民，讓更多的人參與到政治當(dāng)中去的民主思想。
子產(chǎn)鑄刑書有哪些意義
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度的時(shí)期，社會(huì)也發(fā)生許多巨大變化。子產(chǎn),又名公孫僑,字子美，他是鄭國(guó)貴族。公元前543年以后，子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政期間,順應(yīng)歷史潮流,推行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、法律的改革措施。在政治經(jīng)濟(jì)等重大改革之后，子產(chǎn)又在鄭國(guó)實(shí)行了一個(gè)重大改革那就是鑄刑書，頒布法律。
刑書就是法律條文，鑄刑書就是把法律條文鑄造在金屬器具，比如鼎上面。情況和羅馬銅表法相似，雖然子產(chǎn)不是第一個(gè)制定刑書的，在夏商周時(shí)就有了。雖然具體內(nèi)容尚不可考證，但根據(jù)左傳等史料的記載可以知道，子產(chǎn)頒布的法律條文有損當(dāng)時(shí)王室貴族的利益，但是基本符合人民的利益，符合歷史發(fā)展的需要。
子產(chǎn)鑄刑書沖破了貴族階層濫用私刑的傳統(tǒng)，使得國(guó)家法律有了一個(gè)較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。另外子產(chǎn)的立法思想相對(duì)比較折中，介于禮和法之間，他還將德、刑、法統(tǒng)一起來(lái)看待，認(rèn)為刑法也是禮的一部分。子產(chǎn)在執(zhí)法過程中主張寬嚴(yán)相濟(jì)，將寬厚的政策和嚴(yán)厲的政策相互結(jié)合起來(lái)使用。
子產(chǎn)還主張?jiān)趫?zhí)法過程中，量刑要有依據(jù)，要根據(jù)法律條文行事，但又不能僅僅拘泥于此，要靈活運(yùn)用。
鄭國(guó)在經(jīng)歷子產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)和刑法等重大改革后，百姓生活比較安定富足，鄭國(guó)也在這二十多年中沒有大的兵禍戰(zhàn)亂，可以說(shuō)子產(chǎn)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，同時(shí)也給別的國(guó)家做出一定的示范。
春秋政治家鄭子產(chǎn)生平簡(jiǎn)介
子產(chǎn)名字叫姬僑，他是春秋時(shí)期的政治家和思想家。本來(lái)姓公孫，字子產(chǎn)，號(hào)成子。他是鄭國(guó)的貴族，在鄭簡(jiǎn)公時(shí)期做了鄭國(guó)的卿執(zhí)掌國(guó)政，是當(dāng)時(shí)非常有名的政治家。
子產(chǎn)在執(zhí)政時(shí)期，既維護(hù)公室的利益，又限制王室貴族的特權(quán)，進(jìn)行了一場(chǎng)自上而下的改革。主要措施有整頓田制，劃定土地疆界，將農(nóng)民按照人數(shù)多少進(jìn)行編制，對(duì)私田按地畝進(jìn)行交稅;作丘賦，按照人口多少來(lái)繳納稅賦;修訂刑書，并公布了成文法律;主張人們必須先進(jìn)行學(xué)習(xí)后才能參與國(guó)家政治，主要量才而用的制度。提倡鄉(xiāng)校，讓普通百姓也參與議政，提倡廣開言路集思廣益。
子產(chǎn)還實(shí)行了一系列的經(jīng)濟(jì)改革，在一定程度上推動(dòng)了奴隸制向封建制的過渡，但并不徹底，對(duì)勞動(dòng)人民的反抗則采取鎮(zhèn)壓措施。在世界觀方面，子產(chǎn)提出:天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。他認(rèn)為天體運(yùn)行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術(shù)能預(yù)測(cè)人事。但子產(chǎn)仍保留靈魂不死觀念，認(rèn)為人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂;匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)形神關(guān)系的初步探討。他還提出了人性觀念，認(rèn)為夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者。這也是中國(guó)哲學(xué)史上探討人性問題的開端。
子產(chǎn)的一系列主張?jiān)诋?dāng)時(shí)都是非常有用而且必要的，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)乃至社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然現(xiàn)在看來(lái)不盡完善，但在那個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是非常先進(jìn)的了。另外子產(chǎn)還是非常有才能的外交能手，鄭國(guó)在諸侯國(guó)中本來(lái)就弱小，不受尊重，但在他的言辭之下為鄭國(guó)挽回了尊嚴(yán)，得到大國(guó)的尊重。
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