關(guān)于思想演講稿

　　現(xiàn)任TED掌門人克里斯·安德森說：“一次演講令人驚奇的地方在于，你可以用幾分鐘的時間啟發(fā)人們的思想。這幾分鐘能把人從觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者。關(guān)鍵詞是‘靈感’，它更像火花、催化劑，讓你參與到比自己更偉大的事情中去。”下面小編為大家整理關(guān)于思想演講稿， 希望能幫到你。

　　當(dāng)思想有了性

　　在我寫《理性樂觀派》這本書的時候，桌子上擺著兩件形狀和大小大致相當(dāng)?shù)娜斯ぶ破罚浩湟皇请娔X的無線鼠標(biāo);其二是來自50萬年前中石器時代的一柄手斧。兩者都是按人類的手形來設(shè)計的，它們都遵循了人類使用時的種種限制條件，但它們有著很大的不同。前者是諸多物體的綜合，內(nèi)部設(shè)計錯綜復(fù)雜，反映了分門別類的各行知識。另一種則是單一性的物質(zhì)，反映的是單一個體的技術(shù)能力。它們之間的差異表明，當(dāng)今的人類體驗迥然有別于50萬年前的人類體驗。

　　本書講述的是人類的社會體驗以完全有別于其他動物的方式飛速、持續(xù)地變化。對生物學(xué)家來說，這件事需要做出解釋。過去20年間，我寫了4本書，談人類跟其他動物有多么的相似，而本書則重點(diǎn)論述人類跟其他動物有什么區(qū)別。是什么使得人類有能力以這種瘋狂的方式不斷地改變自己的生活呢?

　　倒不是人類本性發(fā)生了多大的變化。正如握著手斧的手跟握著鼠標(biāo)的手形狀相同，不管是從前還是將來的人們，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都會尋找食物、渴求性愛、照料子女、競爭地位、避免傷痛，就跟其他所有動物一樣。人類物種的許多特質(zhì)也沒有發(fā)生變化。哪怕你走到地球最遙遠(yuǎn)的角落，仍然會聽到歌聲和言談，看到微笑，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说男远始珊陀哪?mdash;—這些東西，跟黑猩猩身上表現(xiàn)出來的完全不一樣。如果你能穿越時間，你能輕而易舉地跟莎士比亞、荷馬、孔子和佛陀的心靈產(chǎn)生共鳴。如果我能跟32 000多年前在法國南部肖韋洞穴(Chauvet Cave)巖壁上繪出精美犀牛壁畫的人見面，我毫不懷疑，我會發(fā)現(xiàn)他心理的方方面面都表現(xiàn)得像個十足的人類。人類生活里相當(dāng)多的元素，都沒有發(fā)生變化。

　　然而，要是說現(xiàn)在的生活跟32,000年前一樣，那就太荒謬了。我們所屬的物種，在這一時期，繁衍了整整10萬倍，從300萬人口增加到了將近70億。人類給自己帶來的舒適和奢華程度，其他任何物種都無法想象。它殖民了地球上每一個適于居住的角落，更探索遍了所有沒法住人的地方。它改變了世界的外貌、遺傳特征和化學(xué)性質(zhì)，將地球上所有植物產(chǎn)出的23%占為己用。它用獨(dú)有的、非隨機(jī)安排的微粒包圍著自己，并將其稱之為“技術(shù)”，不斷地發(fā)明之、改造之，甚至拋棄之。

　　其他動物不可能這樣，哪怕是黑猩猩、寬吻海豚、鸚鵡和章魚這些聰明的動物也不行。它們或許偶爾會使用工具，偶爾會轉(zhuǎn)移自己的生態(tài)環(huán)境，但它們并不會提高自己的“生活標(biāo)準(zhǔn)”，也不會經(jīng)歷“經(jīng)濟(jì)增長”，更不會遭遇“貧困”。它們不會從一種生活模式進(jìn)步到另一種，也不會強(qiáng)烈反對這么做。它們不曾經(jīng)歷農(nóng)耕、城市、商業(yè)、工業(yè)或信息革命，文藝復(fù)興、宗教改革、大蕭條、人口變遷、內(nèi)戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、文化戰(zhàn)爭或者信貸緊縮就更不用說了。

　　此刻，我坐在辦公桌前面，各種各樣的東西包圍著我：電話、書籍、電腦、照片、文件夾、咖啡杯——猴子可從來不曾制造過。我以一種海豚絕對無法辦到的方式，把大量的數(shù)字信息散布到屏幕上。我深知抽象的概念(日期、天氣預(yù)報、熱力學(xué)第二定律)無論什么樣的鸚鵡也摸不著頭腦，我肯定跟動物有所不同，可是什么讓我如此與眾不同呢?

　　不可能僅僅是因為我有一個比其他動物更大的大腦。畢竟，已經(jīng)滅絕了的尼安德特人(Neanderthals)平均大腦的體積比我更大，但卻不曾經(jīng)歷這種一路向前的迅猛的文化變革。此外，我的大腦或許比其他動物物種要大，但對如何制造咖啡杯、回形針是一丁點(diǎn)兒線索也沒有的，天氣預(yù)報就更別想了。心理學(xué)家丹尼爾·吉爾伯特(Daniel Gilbert)喜歡打趣說，跟他從事同一行業(yè)的所有人，在事業(yè)的某一段時期，總覺得有責(zé)任把以下這個句子補(bǔ)充完整：“唯有人類這種動物，才能……”使用語言，進(jìn)行認(rèn)知推理，生火、做飯、制造工具，擁有自我意識，欺騙、模仿，從事藝術(shù)、宗教活動，大拇指與其他四根指頭相對，投擲武器，保持直立姿態(tài)，隔代照料子嗣(如祖父母照料孫輩)——要列舉人類有多少獨(dú)一無二的特征，真的能排出一份很長的清單來。但食蟻獸、裸臉灰蕉鵑的獨(dú)有特征也能列出很長一份清單呢。

　　上述特征的確為人類所獨(dú)有，也非常有利于促成現(xiàn)代生活，但我可以爭辯說，除了語言這一特征，其他特征并沒有出現(xiàn)在人類歷史的恰當(dāng)時機(jī)上，也根本沒有恰當(dāng)?shù)挠绊懥?，來解釋智人何以能夠從一種只能算是一般成功的猿人突然變成了進(jìn)步速度突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代人。它們大多數(shù)出現(xiàn)在人類歷史的極早期，也并不具備這樣的生態(tài)效應(yīng)。擁有足夠的意識想在身體上畫出花紋，或是通過推理得出問題的答案，這些都很好，但它并不能讓人類征服整個生態(tài)世界。

　　顯然，腦容量大的大腦和語言，應(yīng)該為人類應(yīng)付技術(shù)性的現(xiàn)代生活所必需。的確，人類非常善于社會性學(xué)習(xí)，哪怕和黑猩猩相比，人類對一板一眼的模仿也表現(xiàn)出了近乎癡迷的興趣。但腦容量大的大腦、模仿和語言本身并不能解釋繁榮、進(jìn)步和貧困，它們本身并不會帶來生活標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化。尼安德特人具備上述所有的特征——巨大的大腦、復(fù)雜的語言、大量的技術(shù)，但是他們從來不曾突破自己的原始小生境。我認(rèn)為，當(dāng)我們觀察大腦內(nèi)部的時候，可能找錯了地方來解釋我們這一物種實現(xiàn)變化的非凡能力。這種事情，并不光發(fā)生在大腦內(nèi)部，更是發(fā)生在大腦和大腦之間。這是一種集體性現(xiàn)象。

　　回頭再看看手斧和鼠標(biāo)。它們都是“人造”的，但前者是一個人做出來的，后者則是上百人甚至數(shù)百萬人制造出來的。這就是我所說的“集體智慧”的意思。單獨(dú)的一個人，沒有誰知道該如何制造出電腦鼠標(biāo)來。就算是在工廠裝配鼠標(biāo)的人，也不知道如何鉆探油井和從石油里制造出塑料，反之亦然。進(jìn)化到某個階段之后，人類的智慧就成了集體性的、積累性的，這種現(xiàn)象并未出現(xiàn)在其他動物身上。

　　“交配”的思想

　　說人類本性沒有改變，但人類文化改變了，這一主張并不是在否定進(jìn)化——恰恰相反。人類正在經(jīng)歷非同尋常的進(jìn)化大爆發(fā)，其動力正來自達(dá)爾文的自然選擇理論，但選擇的范圍是各種觀念和思想，而不是基因。這些觀念的棲息之地，構(gòu)成了人類的大腦。很長一段時間以來，這一概念一直努力地想浮到社會科學(xué)的表面上來。1888年，法國社會學(xué)家加布里埃爾·塔爾德(Gabriel Tarde)寫道：“當(dāng)發(fā)明創(chuàng)造通過模仿飛速傳播的時候，我們或許可以叫它社會性進(jìn)化。”720世紀(jì)60年代，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·哈耶克(Friedrich Hayek)認(rèn)為，社會性進(jìn)化的決定性因素是“通過成功模仿制度和習(xí)慣所實現(xiàn)的選擇”。1976年，進(jìn)化生物學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)新造了一個詞“模因”，充作文化模仿的單位。到了80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·尼爾森(Richard Nelson)提出，整個經(jīng)濟(jì)都是靠自然選擇演化出來的。

　　我認(rèn)為文化演進(jìn)的意思是這樣的：在10萬年前的某一刻，文化本身開始以一種從未出現(xiàn)在其他任何物種中的方式進(jìn)化，也就是復(fù)制、變異、競爭、選擇和積累，跟幾十億年前的基因有點(diǎn)像。正如自然選擇一點(diǎn)一滴地累積構(gòu)造出了一只眼睛，人類的文化演進(jìn)也可以累積構(gòu)造出一種文化，或者一臺照相機(jī)。黑猩猩可以教彼此如何用尖頭木棍去扎眼鏡猿，虎鯨可以教彼此如何從海獅手里搶下海灘，但只有人類掌握了能夠烘焙出一條面包、創(chuàng)作出一首協(xié)奏曲的累積型文化。

　　沒錯，但為什么呢?為什么是我們，而不是虎鯨呢?人類的文化存在演進(jìn)，這個說法并不新鮮，也沒太多的幫助。光是模仿和學(xué)習(xí)不足以解釋人類為什么會以這種獨(dú)特的方式開始變化，不管人們對其展開了多么靈活多樣的不懈實踐。還必須有點(diǎn)別的什么東西，人類有、虎鯨卻沒有的東西。我認(rèn)為答案是：在人類歷史的某個時刻，思想觀念開始接觸、交配、互相結(jié)合。

　　請讓我來解釋一下。性交帶來了累積型的生理進(jìn)化，因為它把不同個體的基因融合到了一起。故此，一種生物身上出現(xiàn)的突變，可以跟另一生物出現(xiàn)的突變結(jié)合起來。最貼切的類比來自細(xì)菌，它們可以交換不在同一時間復(fù)制的基因，故此，它們能夠獲得來自其他物種對抗生素的免疫力。

　　如果不是幾十億年前微生物開始交換基因，動物不通過性交繼續(xù)交換基因，所有構(gòu)造出了眼睛的基因就不可能同時匯聚在單獨(dú)的一只動物身上，構(gòu)造成腿、神經(jīng)或大腦的基因亦然。每一種突變都會孤立地留存在自己的血統(tǒng)之內(nèi)，發(fā)現(xiàn)不了協(xié)同配合的樂趣。用卡通片的方式想想看，一條魚進(jìn)化出了原始的肺，另一條魚進(jìn)化出了原始的四肢，可兩者都不可能爬上陸地。內(nèi)在式進(jìn)化無須性交亦可出現(xiàn)，但它的速度要慢得多。

　　文化也是一樣。如果文化只包括學(xué)習(xí)他人的習(xí)慣，那它很快就會陷入停滯。文化要轉(zhuǎn)入累積，思想必須互相接觸、互相交配。“交流思想”是老生常談了，但卻在無意之間帶來了強(qiáng)大的繁衍力。法國分子生物學(xué)家弗朗索瓦·雅各布(Fran?ois Jacob)說過：“創(chuàng)造就是重組。”設(shè)想一下這樣的場景：發(fā)明鐵軌的人和發(fā)明火車頭的人永遠(yuǎn)不能相遇，沒辦法互相交談，哪怕通過第三方也不行，事情會變成什么樣呢?

　　再想想，紙張跟印刷媒體、互聯(lián)網(wǎng)和移動電話、煤炭和渦輪機(jī)、銅和錫、車輪和鋼鐵、軟件和硬件，這些東西的發(fā)明者們也彼此孤立，結(jié)果又會怎么樣呢?我以為，在人類史前時代的某個時點(diǎn)上，有大體積大腦、有文化、會學(xué)習(xí)的人類頭一回開始彼此交換東西，而一旦他們開始這么做，文化就突然累積起來了，人類經(jīng)濟(jì)“進(jìn)步”的迅猛試驗也隨之拉開了序幕。交換和交流之于文化演進(jìn)，正如性交之于生物演進(jìn)。

　　通過交換，人類發(fā)現(xiàn)了“勞動分工”，也即出于互利的目的，將努力和天賦加以專業(yè)化。起初，這看似是件不起眼的事情，要是靈長動物學(xué)家們能開著時光機(jī)器回到它剛開始的那一刻，肯定會把它忽略掉的。較之人類的生態(tài)、層級結(jié)構(gòu)和迷信行為，它顯得沒意思多了。但一些猿人通過互相交換食物、交換工具，讓參與交換的雙方都獲得了好處，于是，它們雙方也都變得更熱衷于專業(yè)化了。

　　專業(yè)化鼓勵創(chuàng)新，因為它鼓勵人投入時間創(chuàng)造出能制造工具的工具。專業(yè)化節(jié)省時間，帶來了繁榮，因為節(jié)省的時間跟勞動的分工是成正比的。人類在消費(fèi)上越是多元化，在生產(chǎn)上越是多元化，他們的交換就越多，生活就過得越好。更妙的消息是，這一過程沒有必然的終結(jié)之日。越來越多的人投入了勞動的全球分工，越來越多的人專攻主業(yè)，我們就會變得越富裕。此外，順著這條路走下去，我們沒有理由解決不了困擾我們的各種問題，比如經(jīng)濟(jì)崩潰、人口爆炸、氣候變化、恐怖主義、貧窮、艾滋病、抑郁癥和肥胖癥。

　　解決它們當(dāng)然不會太輕松，但卻是完全可能實現(xiàn)的，很可能，到本書出版后的一個世紀(jì)，也就是2110年，人類的日子變得比今天好過得多，我們所棲居的地球生態(tài)也會變得比現(xiàn)在好得多。這本書鼓勵人們?nèi)肀ё兏铮３掷硇詷酚^的態(tài)度，并為了改善人類及其棲居的世界而奮斗。

　　有人會說，我不過是在重復(fù)亞當(dāng)·斯密1776年就說過的話罷了，但從亞當(dāng)·斯密的年代至今，很多事情發(fā)生了變化，不斷改變、挑戰(zhàn)、調(diào)整和深化著他的觀點(diǎn)。比方說，他無法意識到自己生活在工業(yè)革命的早期階段。我的個人天賦恐怕難與亞當(dāng)·斯密比肩，但我相較于他有一個很大的優(yōu)勢：我可以讀他的書。打從斯密的書問世，他的見解就在跟其他人的見解進(jìn)行交配。

　　此外，對于文化動蕩變革的問題，很少有人認(rèn)真想過，為此，我常常感到十分驚訝。我發(fā)現(xiàn)，這個世界上到處都有人覺得，自己對他人的依賴正越變越少，自給自足的生活會更舒服，技術(shù)進(jìn)步?jīng)]有給生活標(biāo)準(zhǔn)帶來進(jìn)步，世界正穩(wěn)步走向惡化，事物和觀念的交換很多余、無足輕重。我還發(fā)現(xiàn)，就如何定義“繁榮”、繁榮為什么會出現(xiàn)在人類這個物種之間，訓(xùn)練有素的經(jīng)濟(jì)學(xué)家(好在我并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家)竟然漠不關(guān)心。所以，為了滿足自己的好奇心，我寫了這本書。

　　我是在一個史無前例的經(jīng)濟(jì)悲觀主義彌漫的時期動筆的。世界經(jīng)濟(jì)體系踉踉蹌蹌地走到了崩潰的邊緣：龐大的債務(wù)泡沫破滅了，世界貿(mào)易在萎縮，全世界的失業(yè)率猛漲，出口急劇下降。前景看來委實暗淡，一些國家的政府正計劃進(jìn)一步擴(kuò)大本來就夠可觀的公共債務(wù)，哪怕此舉有可能損害下一代的繁榮發(fā)展。最叫我感到遺憾的是，我是北巖銀行的非執(zhí)行董事長。這家銀行是諸多在金融危機(jī)中出現(xiàn)流動性短缺的銀行之一，我跟這場災(zāi)難脫不了關(guān)系。

　　這本書不是要談什么危機(jī)經(jīng)歷(根據(jù)我在銀行的受聘條件，我是不能寫這個的)，但這段經(jīng)歷讓我對資本和資產(chǎn)市場產(chǎn)生了不信任情緒，雖然我仍熱情地支持商品和服務(wù)市場。要是我早一點(diǎn)知道經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)·史密斯(Vernon Smith)和同事們在實驗室里做的實驗就好了。這些實驗早已證實，提供直接消費(fèi)的商品和服務(wù)(比如理發(fā)和漢堡)，市場運(yùn)作極其有效，要想不讓它們高效運(yùn)作、不讓它們創(chuàng)新，反倒是件難事。而資本市場容易產(chǎn)生泡沫，會自動崩盤，要把它們設(shè)計得能正常運(yùn)作起來就很困難了。投機(jī)、盲目從眾、非理性樂觀、尋租和欺詐的誘惑驅(qū)動市場暴漲暴跌——這就是為什么需要對資本市場謹(jǐn)慎監(jiān)管的原因。

　　我個人是一直支持對資本市場謹(jǐn)慎監(jiān)管的。(商品和服務(wù)的市場不需要太多監(jiān)管。)但政府(尤其是美國)的住房和貨幣政策使得21世紀(jì)出現(xiàn)的這場泡沫比歷史上大多數(shù)的泡沫都更糟糕，出于政策原因，美國人為地操縱廉價資金涌向惡性風(fēng)險14，涌向資本市場中間商的錢袋。出現(xiàn)這場危機(jī)，政治原因和經(jīng)濟(jì)原因至少各占一半15，這是為什么我同樣不太信任政府的原因。

　　理性的樂觀主義者認(rèn)為，由于商品、服務(wù)和觀念的市場能夠有效運(yùn)作，人類得以相互交換，為了所有人的福祉誠實地專攻主業(yè)，世界最終必將克服當(dāng)前的危機(jī)。所以，本書并不會對所有的市場一味贊美或一味譴責(zé)，它旨在解釋為什么交換和專業(yè)化的市場過程比許多人想象中的歷史更為悠久，也更為公平，同時，也就我們?yōu)槭裁纯梢詫θ祟惖奈磥肀３謽酚^態(tài)度給出了很多原因。歸根結(jié)底，本書探討了改變能帶來什么樣的好處。我發(fā)現(xiàn)，我的立場與各個政治派別都存在很大的分歧：藍(lán)色陣營不喜歡文化變革，紅色陣營不喜歡經(jīng)濟(jì)變革，綠色陣營不喜歡技術(shù)變革。

　　我是一個理性的樂觀派。理性，是因為我的樂觀態(tài)度并不來自天生的氣質(zhì)或本能，而是靠考察證據(jù)。通過本書之后的內(nèi)容，我希望也能把你變成一個理性的樂觀派。首先，我需要在這樣一點(diǎn)上說服你：人類的進(jìn)步，總的來說是一件好事，盡管總有這樣那樣的理由可以抱怨，但眼下的世界，哪怕處在一場嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)蕭條當(dāng)中，也跟歷史上普通人生活的世界一樣好。因為有了商業(yè)貿(mào)易，眼下的世界比從前更富裕、更健康、更友善。之后，我想解釋一下世界為什么變成了這樣，是怎樣變成這樣的。最后，我希望帶各位看一看，它能不能繼續(xù)走向進(jìn)步，變得更好。