對經(jīng)典詩詞看法的演講稿
詩詞經(jīng)典是古人留給我們的千年智慧，下面是小編為大家收集關(guān)于對經(jīng)典詩詞看法的演講稿，希望能幫到你。
經(jīng)典詩詞的演講稿
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、詩友同學(xué)們：
大家好!
xx市詩詞協(xié)會和xx實驗中學(xué)聯(lián)合舉辦xx市“xx杯”大、中學(xué)生詩詞大賽，弘揚中華傳統(tǒng)文化，培育時代詩壇新人。毋庸置疑，這是一件功德無量的利好大事，意義深刻，影響深遠(yuǎn)。在難忘的甲午歲尾，詩詞大賽勝利落下帷幕。作為碧山吟社的一個文學(xué)愛好者，我應(yīng)邀參加這次頒獎大會，感到十分榮幸。
首先，我代表xx市教育科學(xué)研究院和xx市吳文化教育·學(xué)術(shù)委員會，對大賽的圓滿成功表示熱烈的祝賀!運河實驗中學(xué)承辦“運河杯”詩詞大賽，具有別樣的風(fēng)味，很有紀(jì)念意義。在當(dāng)前市場化的浪潮中，“詩意地棲居”似乎成為一種美好的夙愿。在“淺閱讀”大行其道的當(dāng)下，詩歌的生存空間被不斷擠壓。特此，我對這次詩賽的組織者、創(chuàng)作參賽的大、中學(xué)生和評委們表示由衷的敬意!
詩詞歌賦是中華民族文化庫中的瑰寶和國粹，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女。今年9月9日，x_參觀北京師范大學(xué)，明確表態(tài)：“很不贊成”把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。他很有感觸地說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因?！薄罢Z文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！倍潭虜?shù)語，寄托了總書記對復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的希冀?！昂懿毁澇伞?，說的是對把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中拿掉的態(tài)度;“很悲哀”，評價“去中國化”。寥寥七字，猶如巨石入湖，激起的是漣漪與波浪，讓中國人多了一絲反思的味道。
如何對待傳統(tǒng)，就是如何對待明天。英國學(xué)者特理·伊格爾頓(terry eagleton)有言道：“今天有種有趣現(xiàn)象：連一行馬克思著作都沒讀過的人都敢嘲笑馬克思?！睂Υ齻鹘y(tǒng)文化，今天也有相似的現(xiàn)象。對“去中國化”的批判，事實上是對“全盤西化”的批判，是對“中國”的自覺與自信，也是對西方中心論的話語體系的掙脫與重建。一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒?？梢哉f，經(jīng)典詩詞代表著“中國化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種至關(guān)重要的戰(zhàn)略資源。對于中華古詩詞經(jīng)典，我們應(yīng)該以文化自覺的責(zé)任心，培植文化自信的民族感，從而實現(xiàn)文化自強(qiáng)的中國夢。
x_在中央黨校的一次講話中強(qiáng)調(diào)說：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”這一重要講話精神，對于當(dāng)今開展經(jīng)典詩詞教育，弘揚中華傳統(tǒng)文化，是重要的行動指南。這既是文化傳承創(chuàng)新的需要，也是以詩育人的需要。我們必須結(jié)合中國教育界和詩詞界的實際上，認(rèn)真貫徹落實。
十年樹木，百年樹人，教育總是千秋大計。中國是詩的故鄉(xiāng)。在xx的土地上，誕生過李紳、尤袤、蔣捷、倪瓚、陳維崧等一大批偉大的詩人。無錫市的詩歌教育應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步優(yōu)化和深化。中小學(xué)語文教科書中的詩詞篇章和《課程標(biāo)準(zhǔn)》附錄的詩歌篇目是十分有限的，建議學(xué)校積極開發(fā)吳文化內(nèi)核的詩詞校本課程。無錫市陽山中學(xué)是江蘇省先進(jìn)的詩歌教育基地，運河實驗中學(xué)也是詩歌教育的先行者之一，他們的成果和經(jīng)驗非常寶貴，要認(rèn)真總結(jié)，積極推廣，讓更多的學(xué)生真正領(lǐng)略中華傳世文學(xué)的美妙境界，這是我們的神圣使命。
古人云：上善若水。無錫詩詞協(xié)會、碧山吟社和xx市運河實驗中學(xué)在新的歷史時期，組織“運河杯”古詩詞大賽，以宣傳xx古運河、推進(jìn)無錫優(yōu)質(zhì)特色詩歌教育等為題材，更顯示出新的時代風(fēng)采。這次詩歌大賽，讓我倍感親切，因為我出生在運河畔，從小就是喝著運河水長大的。今年6月15日，中國大運河項目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，讓我更是倍增自豪。
弘揚主旋律，傳播正能量。這次“xx杯”大、中學(xué)生詩賽活動，是一個具有歷史意義的創(chuàng)舉，很值得充分肯定和贊揚。熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，熱愛詩詞，抒發(fā)理想抱負(fù)和家國情懷，描繪吳風(fēng)楚韻的綿繡山川，歌頌魅力無錫的建設(shè)成就，為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而求索，而奮斗，這是大多數(shù)詩詞作品所反映的深刻主題。
這次詩賽還有兩個方面特別值得點贊。一方面，中華詩詞這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，只要堅持與時俱進(jìn)，不斷吸收新時期鮮活的生活元素，就會發(fā)出具有時代精神的大美之音。另一方面，這次詩賽，組委會、評委會，堅持公平、公正原則，求真尚美，堪稱典范。
詩是青春的風(fēng)信，生命之樹常青。100多年前，英國著名浪漫主義詩人珀西·比希·雪萊(percy bysshe shelley，1792-1822年)曾吟誦：“冬天到了，春天還會遠(yuǎn)嗎?”沐浴著冬日那融融暖陽，我仿佛已經(jīng)聞到了春天的味道，聽到了春天的腳步。
新年的鐘聲即將響起來了。
我深信：經(jīng)典詩詞一定會在中華民族的偉大復(fù)興中更生，并煥然出新;中小學(xué)詩歌教育的明媚春天，一定會來臨;青少年愛詩讀詩吟詩學(xué)詩作詩，必將成為一種潮的風(fēng)尚。
我祝愿：xx的詩詞創(chuàng)作和詩歌教育在市詩詞協(xié)會和碧山吟社的正確引領(lǐng)下，通過廣大教師、詩人及愛好者的共同努力，創(chuàng)作越來越繁榮，詩賽越辦越興旺。
心有多高，詩歌的翅膀就能飛多高;路有多遠(yuǎn)，詩歌的翅膀就能飛多遠(yuǎn)。讓我們在江南詩意的天空，實現(xiàn)最高最美最燦爛的飛翔。
祝福大家身體健康，新年快樂，萬事順意，詩情蓬勃!
謝謝大家!
關(guān)于經(jīng)典詩詞的演講稿
這些問題，是我最近總在想的，也在前面的幾次研討會上提過，比如7月份的xx會議，10月份的xx會議。這里，我想說得稍微細(xì)一點。
首先提出一個問題。如果我說白居易《琵琶行》里的事情完全是瞎掰的。這廝根本就沒去過潯陽那個地方，當(dāng)然更沒有遇到什么彈琵琶的歌女，大家會相信我說的嗎?不會。不要說我了，就是最權(quán)威的學(xué)者這樣說，大伙也不會相信。如果我再說，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里的那個茅棚子，根本就不是老杜的，而是老杜家隔壁王老五的，“卷我屋上三重茅”卷的是王老五家屋上三重茅，這個“我”其實是王老五。你們會相信嗎?我想在場的沒一個人相信。這就對了。大伙之所以不相信，是因為我們已經(jīng)牢固樹立了這樣一個觀念：古人的詩詞，本質(zhì)上是作者的經(jīng)歷錄、見聞錄、思想錄，是不能像小說一樣，進(jìn)行整體性虛構(gòu)的。那么，古人的詩詞，真的沒有像小說一樣，進(jìn)行整體性虛構(gòu)的嗎?也未必。首先樂府詩里有一些有名有姓的人物，比如《木蘭辭》里的花木蘭，《陌上桑》里的羅敷，這些人物歷史上有沒有，恐怕不好說，也可能完全是虛構(gòu)出來的。但這種虛構(gòu)，很可能成詩之前，就有傳說存在。也就是說，這種虛構(gòu)，未必是詩人完全自創(chuàng)的。正如嫦娥，詩詞里寫得多了，但不能說嫦娥這個人物是詩人虛構(gòu)的，因為在此之前，就有神話傳說存在。另外一個是代言體。古人喜歡寫代言體，代言的對象往往是女性，思婦、宮女什么的。代言體詩詞短的多，絕句、小令之類。人物一般沒有姓名，只有幾個pose，如“獨倚望江樓”、“月明人倚樓”，“倚樓”這個pose就常用。因為代言體詩詞的主人公是女性，這樣就不會與男性作者的身份相混淆。在龍榆生的《唐宋詞格律》這本書中，我發(fā)現(xiàn)前面用作例詞的將近20首小令，游子-思婦詞占了多半，有的是思婦口吻，有的是游子口吻。因為這些詞的作者都是男性，讀者的潛意識里，凡是思婦口吻的，都認(rèn)為是虛構(gòu)的;凡是游子口吻的，都認(rèn)為是作者本人的實際經(jīng)歷。例如第2頁上呂本中的《南歌子》“人言江左好風(fēng)光，不道中原歸思轉(zhuǎn)凄涼”。大伙都會認(rèn)為這是作者流落江東，是紀(jì)實作品。
由此似乎可以總結(jié)古人詩詞有關(guān)虛構(gòu)的幾個特點：
1古人詩詞的主體是作者本人的經(jīng)歷錄、見聞錄、思想錄，詩詞中的“我”，一般就是作者本人;即使沒有明確的第一人稱“我”，默認(rèn)的主人公也是作者本人。
2在某些敘事的樂府中，出現(xiàn)了有名有姓的人物，也出現(xiàn)了比較復(fù)雜的故事，這些人物歷史上是否存在，這些故事是否有某些史實作為基礎(chǔ)，或者在這些詩歌創(chuàng)作之前，是否存在前文本，或者口頭傳說，似乎都是不可考的，至少是沒有證據(jù)證明，這些人物和故事是作者獨立虛構(gòu)的。而在后期著名的新樂府中，人物都是歷史人物，故事也是有史實或傳說作為基礎(chǔ)的。例如《圓圓曲》中陳圓圓與吳三桂的故事;《彩云曲》中賽金花與德酋的故事;《蝴蝶曲》中胡蝶與張學(xué)良、戴笠的故事;等等。
3在較短小的代言體詩詞中，某些人物形象大概可以認(rèn)定是作者創(chuàng)造出來的。這些人物一般沒有姓名，情節(jié)也較簡單，只有幾個pose。有的雖然有姓名，但這個姓名也是完全泛化了的，成了一個普適性的指代符號。比如莫愁，盧家叫莫愁，王家也叫莫愁，是個思婦都可以叫莫愁，甚至是個美女都可以叫莫愁。
這與小說的虛構(gòu)，是有明顯不同的。小說的虛構(gòu)，是整體性的虛構(gòu)。特別顯著的一點是，作者主動創(chuàng)造有名有姓的人物，以及虛構(gòu)非常復(fù)雜而完整的故事。沒有人會認(rèn)為，小說中的“我”就是作者自己。這說明，小說家的虛構(gòu)是高度自覺的，有大量的理論，而詩人的虛構(gòu)，似乎沒有這么強(qiáng)的自覺意識，詩話詞話中，也幾乎沒有論及整體性虛構(gòu)的文字。
那么，現(xiàn)在問題來了，我們現(xiàn)在寫詩詞，是否可以像小說一樣，進(jìn)行整體性的虛構(gòu)呢?我認(rèn)為是可以的。我這些年寫詩詞，寫了很多的人物，尤其是山里人，因為我從小是山區(qū)長大的。比如砍柴的、打獵的、挖冬筍的，等等。這些人，可以說是我自己，也可以說不是我自己。而有一些作品，則虛構(gòu)的意味更重些。比如那個鬼故事，以及那個鄰居家的叫春娥的小姑娘。這些都在我提交的作品里，大家可以看得到?！按憾稹笔俏业谝淮卧谠娫~里虛構(gòu)了一個有名字的人物。如果我不在這里說，大伙可能不會想到這是一個虛構(gòu)的人物，虛構(gòu)的故事。當(dāng)然，我目前進(jìn)行的虛構(gòu)，還是極為初步的。就
是虛構(gòu)一兩個人物，以及他們的一個生活片斷。這種虛構(gòu)，并沒有超出古人代言體的范疇。我現(xiàn)在考慮的第二步是，能不能像小說電影一樣，創(chuàng)造出若干的人物形象，以及更為復(fù)雜完整的故事。我們都知道，小說電影中有許多的人物，這些人物的年齡、身份、性格、品行會隨著故事的演繹而變化，人物之間會發(fā)生各種關(guān)聯(lián)和矛盾沖突。詩詞因為篇幅短小，不可能在一首作品中完成這種變化。一首詩詞只能描寫一個生活片斷。但是否可作這樣的理解和處理：每首詩詞相當(dāng)于小說電影的一個片斷，把所有這些片斷串起來，構(gòu)成一首“大詩”。這首“大詩”相當(dāng)于一部較完整的小說或電影，這當(dāng)中人物可以有年齡、身份、性格、品行的變化，也可以有各種矛盾沖突和各種人物關(guān)系。顯然，這種“大詩”與目前通行的“組詩”是有很大不同的。
這種“大詩”的寫作，給詩詞寫作者提出了全新的挑戰(zhàn)，要求寫作者要兼有詩人和小說家的雙重能力，尤其是選取典型片斷的能力。這些片斷既互相獨立，又互相呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，像被一根無形的線串在一起，中間不能有過多的交代(比如小序)，否則就拖踏。這一點又與小說有很大的不同。小說的敘事可以是非常連貫的、密實的，而這種“大詩”的敘事，則是非連貫的、遙相呼應(yīng)的。迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)有誰做過這種寫作上的嘗試，我愿意做第一個吃螃蟹的人。我目前在江西大余待著，那里是礦區(qū)，我想寫一個礦工家庭，從“”一直寫到改開，寫他們各人的命運。至于詩的形式，有幾種考慮。一是樂府詩，每首詩以一個人為主角，敘事則有重復(fù)和交集。這是受了史書中紀(jì)傳體的影響。比如劉邦、項羽、張良、范增各是一篇敘事詩的主角，當(dāng)寫到鴻門宴這件事的時候，就出現(xiàn)交集，敘事呈現(xiàn)一定程度的重復(fù)。二是詞，詞比格律詩更適合敘事。用幾十首詞，每首寫一個場景，一個片斷，把它們用一根看不見的線連綴起來，形成一個故事整體。三是曲，套數(shù)，這實際上是劇本了，但劇本的方法不是新鮮事，我也不想采用。
因此，一個詩人可以寫兩種詩，一種是“我詩”，一種是“非我詩”。所謂“我詩”，就是傳統(tǒng)的以作者的經(jīng)歷、見聞為基礎(chǔ)的寫作，所謂“非我詩”，就是作者虛構(gòu)的故事。讀者很多時候無法判斷詩人的某一首作品究竟是“我詩”還是“非我詩”。這就要求作者自我注明。作者不注明，可能會產(chǎn)生某些誤會，因為我們向來有“以詩證史”的傳統(tǒng)。幾百年以后，人家來考證你的生平事跡，往往會拿你的詩詞作為證據(jù)。你沒去過某地，但你的詩詞中的“我”卻去過那里，你不注明，人家就搞不清楚這個“我”究竟是你本人呢，還是你虛構(gòu)的人物。而小說家就沒有這種煩惱，因為小說家的小說，我們都認(rèn)為他是虛構(gòu)的。頂多，我們會通過他的小說，來猜測他有某種經(jīng)歷，但不會拿小說做為鐵證。我在想，古人代言體的對象往往是異性，是不是也有怕與他本人相混淆的考慮呢。我是男的，我詩詞里的主人公是女的，你總不會再認(rèn)為那是我本人了吧?？傊绻颜w性虛構(gòu)，也就是像小說電影那樣的虛構(gòu)，納入我們當(dāng)下的詩詞寫作，那么作者注明“我詩”和“非我詩”是有必要的，也是不得已的?！胺俏以姟彪m然是虛構(gòu)的，但里面表現(xiàn)的情感和觀念，仍然是作者本人的，甚至比“我詩”表現(xiàn)得更加充分。小說和電影，很多時候就是作者想更加充分地表達(dá)某種觀念或某種情感，才編的故事。詩詞也是一樣的道理。換句話說，“非我詩”更加文學(xué)化。詩詞作為文學(xué)之一種，應(yīng)該立足于文學(xué)本位。從這個意義上說，“非我詩”應(yīng)該提倡。
當(dāng)代詩詞面臨的問題很多，無事、不及物，是我批評當(dāng)下詩詞寫作常用的兩個詞語。其實，這兩個詞語與我今天講的問題是有關(guān)聯(lián)的。我就講這么一個問題吧。有點異想天開，眼高手低，不對的地方請大家指正。
中華經(jīng)典詩文演講稿
通過誦讀經(jīng)典詩文我走進(jìn)了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎?”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教?！蹦阋娺^高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見過大海吧?它是那樣壯麗無邊!山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭;海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢?這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊!
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學(xué)就是經(jīng)典詩文，因為它聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧!好好地?fù)碛兴涀∷?。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)吧!
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