孟子的辯論技巧
孟子的辯論技巧
儒家的第二號(hào)人物孟軻(前390—前305)，人稱“亞圣”，是孔子孫孔伋的學(xué)生，人們尊稱他為圣人，不敢以“辯士”語(yǔ)之;實(shí)際上他善于言辯，善于論戰(zhàn)。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了孟子的辯論技巧，希望對(duì)你有幫助。
孟子的辯論技巧一、取譬喻理，以理服人
齊宣王問(wèn)孟子：“德何如則可以王(Wàng,動(dòng)詞，做天下王)矣?”孟子一開(kāi)始就把問(wèn)題引到行政愛(ài)民上來(lái)，回答說(shuō)：“保民而王，莫只能御也(莫有誰(shuí)抵御得了)。”齊宣王問(wèn)：“若寡人者，可以保民乎哉?”
孟子曰：“可。”
齊宣王問(wèn)：“何由知吾可也?”憑什么知道我可以呢?
孟子抓住發(fā)生在齊宣王自身上的一個(gè)故事，把問(wèn)題引導(dǎo)到說(shuō)明齊宣王仁德之心可以“保民”上來(lái)。孟子說(shuō)：“我聽(tīng)到胡龁(hé)說(shuō)，王坐于堂上，有人牽一頭牛從堂下經(jīng)過(guò)，王看見(jiàn)了就問(wèn)：把牛牽到哪里去?那人回答說(shuō)：”把它牽去殺了用血祭鐘。王說(shuō)：“把它放了吧!我不忍心看到它這種害怕戰(zhàn)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)就走向死地。”牽牛的人說(shuō)：“那么，祭鐘的事不是廢了嗎?”王說(shuō)：“怎么廢了呢?用一只羊來(lái)替換嘛!”不知國(guó)王有這件事沒(méi)有?
齊宣王說(shuō)：“有這件事。”
孟子說(shuō)：老百姓都說(shuō)國(guó)王吝嗇財(cái)物，用羊換牛，以小易大。我本知道國(guó)王見(jiàn)到牛怕死的樣子，沒(méi)有見(jiàn)到羊怕死的樣子。不過(guò)，國(guó)王有這種憐憫之心，就足夠統(tǒng)一天下了。
齊宣王又問(wèn)：這種憐憫之心合乎統(tǒng)一天下，是什么緣故呢?]
孟子沒(méi)有正面回答，而是繞了一個(gè)彎子，說(shuō)明齊宣王有憐憫之心，就有了仁德之心。有了仁德之心而不行仁政，是他不肯去做，而不是他不能做。接著用了一個(gè)比喻反問(wèn)齊宣王說(shuō)：“有(人)復(fù)(報(bào)告)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞(一鈞三十斤)，而不是足以舉一羽;明(視力)足以察秋毫(秋天鳥(niǎo)毛)之末(尖端)，而不見(jiàn)輿薪(一車柴)，則王許(聽(tīng)信)之乎?”
齊宣王曰：“否。”
孟子通過(guò)上述取譬喻理，以理說(shuō)明齊宣王不行行政是他自己主觀上不作為，而不是不能作。因而他結(jié)論是：“一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。“
齊宣王又問(wèn)：“不為者與不能者之形(情形)何以異(區(qū)別)?”
孟子又進(jìn)一步用生動(dòng)貼切的比喻來(lái)說(shuō)明“不為者”與“不能者”的區(qū)別。他說(shuō)：“挾太(泰)山以超(跳過(guò))北海，語(yǔ)(告訴)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王。非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”孟子又接著以假設(shè)的情況說(shuō)服對(duì)方：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲出于王之途，天下之欲疾(痛恨)其君者，皆欲赴訴于王。”如果能夠這樣做，國(guó)王要去統(tǒng)一天下，誰(shuí)能抵御得了你呢?
宋國(guó)有一位大夫叫戴盈之的問(wèn)孟子：稅率按十分之一征收，免除關(guān)卡和商品的稅收，今年還辦不到，打算減輕一些，等到明年，然后免除，你看怎么樣呢?孟子用了一個(gè)比喻來(lái)回答他的問(wèn)題說(shuō)：現(xiàn)在有一個(gè)人，每天偷隔壁左右的雞一只。有人勸他說(shuō)：你這不是正派的行為。這個(gè)人便說(shuō)：那么，我就減少偷的數(shù)量，改每天偷一只為每月偷一只，等到明年，我就完全不偷了。孟子接著指出：既然懂得了自己的行為不合禮儀，就應(yīng)該趕快停止，為什么還要等到明年呢?(見(jiàn)《孟子·滕文公章句下》)孟子的這種取譬喻理，以理服人的方法，能擊中要害，說(shuō)服力極強(qiáng)。
梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：我對(duì)于治理國(guó)家，用盡了心思呀!河內(nèi)(今河南濟(jì)源一帶)發(fā)生饑荒，就遷移那里的百姓到河?xùn)|(山西安邑一帶)，搬運(yùn)河?xùn)|的糧食到河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生饑荒，也采取移民運(yùn)糧的方法。察訪鄰國(guó)國(guó)君的行政，比不上我這么用心的。但是，鄰國(guó)的百姓沒(méi)有進(jìn)一步減少，我的百姓又沒(méi)有進(jìn)一步加多，這是什么緣故呢?
孟子回答說(shuō)：國(guó)王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)?jiān)试S我以戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻說(shuō)明問(wèn)題：進(jìn)攻的戰(zhàn)鼓打得咚咚的響，兩邊的士卒奮勇向前，刀槍劍戟相互接觸，打得很激烈，其中一方打敗了，士卒有的向后逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的向后逃跑了五十步停下來(lái)，那后逃五十步的嘲笑后逃一百步的人缺乏勇氣，這應(yīng)該嗎?
梁惠王說(shuō)：不應(yīng)該，跑一百步的和跑五十步的，都是逃跑。
孟子接著說(shuō)：國(guó)王如果懂得這個(gè)道理，就不要希望你的百姓比鄰國(guó)的百姓多了。因?yàn)槟阍谛姓矫?，同鄰?guó)相比，也不過(guò)是以五十步笑百步罷了。
要怎樣才能使自己的百姓比鄰國(guó)的多起來(lái)呢?要做到不違農(nóng)時(shí)，糧食吃不完;細(xì)密的網(wǎng)不入深池，不把小魚(yú)都撈盡了，魚(yú)鱉也吃不完;斧斤等砍柴工具按季節(jié)進(jìn)山林，不濫砍濫伐，林木也用不完。這樣，老百姓養(yǎng)活生者埋葬死者，就沒(méi)有遺憾了。再辦好學(xué)校教育，宣傳孝悌的道理，老百姓不饑不寒，又受到良好教育，還不能使天下歸服，那是從來(lái)沒(méi)有這種事情的。國(guó)王如果改革政治，力圖發(fā)展，那么，天下的老百姓都會(huì)到你這里來(lái)。(見(jiàn)《孟子·梁惠王章句上)
孟子的辯論技巧二、步步進(jìn)逼，途窮取勝
孟子在辯論中，善于運(yùn)用類比推理，向?qū)Ψ教岢鲆贿B串問(wèn)題，步步進(jìn)逼，最后把對(duì)方逼向窮途末路，無(wú)言以對(duì)，從而取勝。
有一次，孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“王之臣有托(托付)其妻子于其友而之(動(dòng)詞，去)楚游者，比(及)其反(返回)也，則凍餒(餓)其妻子，則如之何?”、
齊宣王說(shuō)：“棄之。”舍棄這種朋友。
孟子又問(wèn)：“士師(司法官)不能治士(下級(jí)官員)，則如之何?”
齊宣王說(shuō)：“已之。”罷免了它。
孟子又問(wèn)：你的“四境之內(nèi)(整個(gè)國(guó)家)不治(治不好)，則如之何?”
齊宣王沒(méi)有話回答，“顧左右而言他。”(見(jiàn)《孟子·梁惠王章句下》)意思是：觀看左右的人拉扯別的話說(shuō)。
采用步步進(jìn)逼，把對(duì)方逼到窮途末路無(wú)言以對(duì)，是孟子慣用的一種論戰(zhàn)手法。有一次孟子到齊國(guó)的平陵(邑名),對(duì)平陵的大夫(官名)說(shuō):“子之持戟之士(士兵),一日而三失伍(離開(kāi)隊(duì)伍),則去之否乎?”
平陸的大夫孔距心說(shuō):“不待三。”不等到三次就開(kāi)除他。
孟子又進(jìn)一步追問(wèn)：“然則子(你自己)之失伍亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之(往)四方者，幾千人矣。”
孟子通過(guò)類比推理,說(shuō)明孔距心也應(yīng)該罷官。
孔距心推卸責(zé)任說(shuō):”此非距心之所得為也。”
孟子又進(jìn)一步用類比的方法指出:“今有受人之牛羊而為之牧者,則必為之求牧(牧場(chǎng))與芻(草料)矣。求牧與芻而不得，則反諸(之于)其人乎?抑亦立而視其死與?”
在孟子的進(jìn)逼之下，孔距心理屈詞窮，不得不承認(rèn)：“此則距心之罪也。”(見(jiàn)《孟子·公孫丑章句下》)、
再比如：告子說(shuō)：天生的資質(zhì)叫做“性”。
孟子問(wèn)他說(shuō)：天生的資質(zhì)叫做“性”，好比天生的白色的東西叫做“白”嗎?
告子說(shuō)：是這樣的。
孟子又問(wèn)：白羽毛的白，如同白雪的白;白雪的白又如同白玉的白嗎?
告子回答說(shuō)：是這樣的。
孟子又問(wèn)：(按照你的說(shuō)法，天生的資質(zhì)叫做“性”，同類物的性又沒(méi)有什么區(qū)別)，那么，狗的性就如同牛的性，牛的性就如人的性嗎?(見(jiàn)《孟子·告子章句上》)
告子從邏輯上混淆種概念和類概念之間的區(qū)別，顯然是錯(cuò)誤的。因此，他無(wú)法繼續(xù)回答孟子的問(wèn)題。
告子說(shuō);“仁，內(nèi)也;義，外也，非內(nèi)也。”在這里，告子所指的“仁”，也是指人的仁愛(ài)之心。義，是敬長(zhǎng)之心和愛(ài)利之心。其實(shí)“義”也是內(nèi)在的東西，他的立論后一部分是錯(cuò)誤的。
孟子問(wèn)他：什么叫做“仁內(nèi)義外”呢?
告子回答說(shuō)：我的弟弟就愛(ài)他，秦國(guó)人的弟弟就不愛(ài)他。這是因?yàn)閮?nèi)心的喜悅和不喜悅，所以說(shuō)仁愛(ài)是內(nèi)在的東西。因?yàn)閯e人年紀(jì)大，我恭敬他，恭敬的心不是我預(yù)先有的;好像外物是白的，我稱它為“白”，這是外在的東西。
孟子反駁說(shuō)：你自己的燒肉喜歡吃，秦國(guó)人的燒肉你也喜歡吃，難道喜歡吃燒肉的心是外在的嗎?白馬的白和白人的白或者無(wú)所不同;但是，你對(duì)老馬的憐憫和對(duì)老人的恭敬，是不是也沒(méi)有不同呢?而且你的恭敬心是在老人身上，還是在你自己的身上呢?這怎么叫做“外”呢?(同上)
孟子的辯論技巧三、避開(kāi)鋒芒，迂回反擊
孟子在《滕文公章句下》中說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒(下殺上謂之“弒”)其君者有之，子弒其父者有之。”“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”(見(jiàn)《孟子·滕文公章句下》)孟子是把“弒君”、“弒父”者稱做“亂臣賊子”。
齊宣王則采用“以子之矛攻子之盾”的辦法，向孟子提出問(wèn)題說(shuō)：“湯(商湯)放桀(夏桀)，武王伐紂，有諸?”
孟子回答說(shuō)：“于傳(傳記)有之。”
齊宣王又進(jìn)一步問(wèn)：“臣弒其君，可乎?”
孟子避開(kāi)齊宣王針?shù)h相對(duì)的鋒芒，迂回到維護(hù)“仁義”的角度，以退為進(jìn)進(jìn)行辯解。他說(shuō)：“賊(傷害)仁者謂之‘賊’，賊義者為之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’(失去百姓的獨(dú)夫)，聞?wù)D(殺)一夫紂矣，未聞弒君也。”(同上)他用抽象的道理，來(lái)否定具體事實(shí)。
孟子稱大禹、周公、孔子為古代三位圣人，齊國(guó)的大夫陳賈對(duì)他的言論提出問(wèn)題：“周公何人也?”孟子說(shuō)：“古圣人也。”
陳賈抓住孟子認(rèn)為周公是先知先覺(jué)的圣人，就用排中律向他提出問(wèn)題：“周公使管叔監(jiān)殷(監(jiān)督紂王之子的封地)，管叔以殷畔(率領(lǐng)殷移民造反;畔，同叛)，知而使之，是不仁也;不知而使之，是不智也。”二者必居其一。有其一，周公就稱不上圣人了。“周公知其畔而使之與?”
孟子說(shuō)：“不知也。”既然不知，那就不明智，怎么稱得上圣人呢?孟子又迂回到倫理關(guān)系上去進(jìn)行辯解，以退為進(jìn)。他說(shuō)：“周公，弟也;管叔，兄也。“(弟弟怎么去懷疑哥哥造反呢?)周公之過(guò)，不亦宜乎?且古之君子，過(guò)則改之(周公舉兵東征，平息了叛亂);今之君子，過(guò)則順之(暗指國(guó)王等人有錯(cuò)不改)。古之君子，其過(guò)也，如日月之食(今作“蝕”)焉，過(guò)也，民皆見(jiàn)之：及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從而為之辭(辯解)。”(見(jiàn)《孟子·公孫丑章句下》)最后，給以反擊。
孟子多次宣揚(yáng)舜是個(gè)大孝子。同時(shí)，他主張男子娶妻，女子出嫁，必待“父母之命，媒 之言。”反對(duì)“鉆穴隙相窺，踰墻相從。”(見(jiàn)《孟子·滕文公章句下》)孟子的學(xué)生萬(wàn)章利用“矛盾律”向孟子提問(wèn)題說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，娶妻一定要告訴父母，相信這句話的人沒(méi)有哪個(gè)比得上舜(因?yàn)樗莻€(gè)大孝子)。然而，舜不告訴父母而娶妻，這是為什么?萬(wàn)章的問(wèn)題恰恰是從孟子所維護(hù)的古代禮教——婚姻大事“必待父母之命”，否則，就是一種不孝行為提出來(lái)的。孟子還是先退讓一步，(因?yàn)樗吹母改覆粣?ài)舜)“告則不得娶。”接著，用人倫關(guān)系的大道理來(lái)進(jìn)行反攻說(shuō)：“男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟(對(duì)不起)父母，是以不告也。”(見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章章句上》)又進(jìn)一步說(shuō)明理由：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。”(見(jiàn)《孟子·離婁章句上》)
萬(wàn)章又問(wèn)孟子說(shuō)：“舜流(流放)共工于幽州(今密云縣東北)，放(發(fā)配)驩兜于崇山(澄陽(yáng)縣南)，殺三苗于三危，殛鯀(禹父)于羽山(江蘇贛榆縣界)，四罪而天下咸(都)服，誅(殺)不仁也。(舜的弟弟)象至不仁(最不仁道的家伙)，封之有庳，有庳之人奚焉仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之?”(見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章章句上》)孟子對(duì)舜崇拜得五體投地，以為他是古代的圣君，所以“言必稱堯舜”。萬(wàn)章的問(wèn)題是指出他做事不公平，對(duì)上面的四個(gè)罪人，流放的流放，殺的殺，而對(duì)自己的弟弟象這個(gè)“最不仁”的壞家伙，不僅不殺，還要封到有庳那個(gè)地方去做官，去殘害那里的百姓;那么，有庳的百姓有什么罪過(guò)，該派這樣的一個(gè)壞人去摧殘他們呢?
孟子善于“金蟬脫殼”，從“二難”中溜掉，回避了舜對(duì)別的不仁者采取流放、殺戮、擊斃等強(qiáng)硬手段和對(duì)自己弟弟加封的不公平行為，也回避了象這個(gè)壞人對(duì)有庳百姓帶來(lái)的危害，改變了命題去談舜與象的兄弟關(guān)系，說(shuō)什么 “仁人之于弟也，不藏怒(不懷忿怒)焉，不宿怨(不記舊怨)焉，親愛(ài)之而已矣。親之，欲其貴(做官)也;愛(ài)之，欲其富也;封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎?”(同上)孟子的這種辯論方法，是只顧一點(diǎn)，不及其余，只抓住一種理由，不涉及其它理由，從而變被動(dòng)為主動(dòng)，去辯駁對(duì)方。其實(shí)，在他的辯解中，儒家的正義、公理、大義滅親等都避開(kāi)了。
孟子的辯論技巧四、引敵入圍，揮戈一擊
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)歷史大變革時(shí)代。土地由奴隸主占有制向封建地主占有制轉(zhuǎn)變，政治上由奴隸制社會(huì)向封建制度過(guò)渡，政治思想領(lǐng)域異常活躍，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。所謂百家爭(zhēng)鳴的“百家”，是舉其成數(shù)而言。《漢書(shū)·藝文志》著錄有一百八十九家。有儒家、道家、名家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、小說(shuō)家、雜家、農(nóng)家等等。
農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行，主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無(wú)論什么人，都要一面從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一面做別的事情。國(guó)君也要一面種糧食，自己做飯吃，一面替百姓辦事。這種主張?jiān)獾搅嗣献拥姆磳?duì)。
許行的弟子陳相見(jiàn)到孟子，向孟子轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕君(指滕文公)則誠(chéng)賢君也;雖然(即使如此，但是)，未聞道也(不懂得真正的道理)。賢者與民并耕而食，饔飧(做飯)而治。今滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲(害)民而以自養(yǎng)也，惡(wū,怎么)得賢?”
孟子問(wèn)陳相說(shuō)：“許子必種粟而后食乎?”
陳相說(shuō)：“然(是這樣的)。”
孟子又問(wèn)：“許子必織布而后衣乎?”
陳相說(shuō);“否;許子衣褐(麻織衣服)。”
孟子又問(wèn)：“許子冠乎?(許子戴帽子嗎?)”
陳相說(shuō)：“冠。”
孟子問(wèn)：“奚冠?(戴什么帽子?)”
陳相說(shuō)：“冠素(白綢帽子)。”
孟子又問(wèn)：“自織之與?”
陳相說(shuō)：“否，以粟易之。”
孟子又問(wèn)：‘許子奚為(為什么)不自織?“
陳相說(shuō)：“害于耕(怕妨害了種田)。”
孟子又問(wèn)：“許子以釜(鍋)甑爨(煮飯),以鐵(鐵制農(nóng)具)耕乎?”
陳相說(shuō)：“然(是的)。”
孟子又問(wèn)：“自為之與?(自己做的嗎?) ”
陳相說(shuō)：“否，以粟易(交換)之。”
孟子說(shuō)：“以粟易械器者，不為厲(妨害)陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲(妨害)農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶(自己制陶冶鐵)，舍(什么)皆取諸其宮(家)中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩(不怕麻煩)?”孟子所說(shuō)的是：種粟的人用粟去換陶器鐵器，并不妨害制陶冶鐵的人;制陶冶鐵的人用械器來(lái)?yè)Q粟，難道妨害農(nóng)夫嗎?許子為什么不自己制陶冶鐵，一切用具都從自己家中拿出來(lái)用，為什么要常常同一些工匠交換，這么不怕麻煩呢?
陳相回答說(shuō)：“百工之事固不可耕且為也。”陳相說(shuō)的工匠們的事不能一邊種田一邊去做的這句話，徹底地輸給孟子了。
孟子抓住這句話反問(wèn)道：“然則治天下獨(dú)可耕且為歟?”駁斥陳相轉(zhuǎn)述許行稱贊滕國(guó)國(guó)君“與民并耕而食”，還一邊做飯一邊治國(guó)的言論。
孟子進(jìn)一步申述自己的觀點(diǎn)，反對(duì)國(guó)君“與民并耕而食”：
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下”。“禹疏九河(黃河雍塞分為九)，瀹(疏通)濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，……禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎?”
“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷(水稻、黃米、小米、小麥、豆類);五谷熟而民育(得到教育)。”人們“飽食、暖衣、逸居而無(wú)數(shù)，則近于禽獸。圣人有(又)憂之，使契(人名)為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”圣人之憂民如此，而暇耕乎?”(以上見(jiàn)《孟子·滕文公章句上》)
孟子提倡社會(huì)分工，人們各司其業(yè)，這種觀點(diǎn)是對(duì)的。他把農(nóng)家學(xué)派的言論逐漸引入自己的包圍之中，然后給予有力的反駁。
總之，孟子的辯論技巧是隨機(jī)應(yīng)變、靈活多樣的。在許多情況下，他以三言兩語(yǔ)，擊中要害，使對(duì)方啞咽無(wú)語(yǔ).對(duì)此類情形,大都不便歸納為采用什么技巧.例如淳于髡問(wèn)孟子:“男女授受不親,禮與?”孟子說(shuō)：“禮也。”淳于髡又問(wèn)：“嫂溺(嫂嫂掉到水里去了)，則援之以手乎?(伸手去拉嗎)”孟子曰：“男女授受不親(不直接給東西和接受東西)，禮也;;嫂溺，授之以手者，權(quán)(臨時(shí)權(quán)宜之計(jì))也。”(見(jiàn)《孟子·離婁章句上》)這里，他是提出一種新的解決問(wèn)題的方法，來(lái)維護(hù)他原有的道德觀念。我們通過(guò)分析孟子的辯論技巧，可以了解到兩千多年前孟子高超的應(yīng)變能力和他辯論問(wèn)題的思想軌跡，看到他在政治、人倫關(guān)系和道德修養(yǎng)方面的主張，也管窺到先秦時(shí)期各派在政治思想方面展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯的一斑。
上面學(xué)習(xí)啦小編分享了孟子的辯論技巧，是不是很有趣呀？